Tidak terduga , saya dapat juga memiliki sebuah kitab bertajuk "masyiikhah ibni jawzi" , yang menghimpunkan dan mengulas halatuju setiap karangan Imam Abil Faraj Abd.Rahman bin Ali bin Muhammad bin al Jawzi- Ibnu Jawzi, wafat pada tahun 597 hijrah bersamaan 1200 masihi.
Ibnu Jawzi bukan Ibnu Qayyim al Jawziyyah.
Ulasan-ulasan yang sangat amanah , ilmiah dan adil telah diberikan terhadap kitab-kitab karangan Ibnu Jawzi seperti kitab al Maudhuat- Himpunan hadis-hadis Maudhu" menurut penilaian Ibnu Jawzi, Kitab Talbis Iblis - Kitab yang mengandungi kritikan terhadap setiap aliran mazhab amalan dan pemikiran dalam Islam terutamanya aliran Tasawuf dan Shufi, Kitab Shifwah al Shofwah dan lain-lain karangan beliau pada hakikatnya yang telah menunjjukan kecenderungan beliau mengikuti dan mencontohi Tokoh sebelumnya dalam menilai setiap aliran.
Seringkali terdengar didalam syarahan atau terbaca dalam buku-buku atau majallah , nama Ibnu Jawzi telah dijadikan sandaran dan hujjah menolak fahaman menyelewang dari kebenaran dengan berdasarkan dua karangan termasyhur beliau, - al Maudhuat dan Talbis Iblis. Sehingga terasa benar-benar didalam benak saya untuk mencari maklumat lebih jelas siapakah pribadi Ibnu Jawzi tersebut, sebab selain dua buah karangan beliau itu, beliau juga mempunyai karangan-karangan yang menyokong dan mempertahankan setiap aliran mazhab yang di Naqad (komen) beliau dalam Kitab Talbis Iblis . Contohnya beliau telah mengarang Kitab Maulud Nabi bertajuk Mawahibus Shomad- menunjjukan beliau seorang Shufi, juga beliau karangankan kitab Shifah al Shofwah - biodata ahli Tasawuf dan Shufi, juga beliau karangankan Al Raddu a'la Qhodi Yo`la- masalah akidah Mujassimah, dan dalam kitab ini menunjjukan beliau berfahaman Asyairah dalam bidang akidah.
Tarikh wafat beliau juga jelas menunjjukan peribadi ini bukan Ibnu Qayyim yang tidak kurang masyhurnya juga dalam penulisan.
Persoalannya:
Mengapa Imam Ibnu Jawzi dalam karangan-karangan beliau nampaknya saling berlawanan halatujunya?
Mungkinkah Talbis Iblis yang sangat berkesan mengkritik para ulamak terkemuka adalah bukan penulisan Imam Ibnu jawzi?.
Apa pandangan para ulamak hadis terhadap kitab al Maudhuat beliau atau karangan beliau berkenaan hadis dan perawiyat hadis?.
Kenapa karangan beliau berkaitan wa'azdh dan tasawuf tidak segagah masyhurnya Talbis Iblis dan al Maudhu'at ? . Sehingga tidak dijumpai terjemahannya dikedai-kedai buku?.
Qoute:
- Kitab Talbis Iblis beliau - menghentam setiap aliran yang seleweng dari kebenaran bukan bererti semua aliran dalam islam itu menyeleweng. maka talbis iblis juga masih mempunyai kesamaran yang perlu ditapis dan disemak kesahihan ibaratnya dan maksudnya.
- kitab al Maudhua't beliau yang tasahul (bermudah-mudah) menghukum maudhu hadis-hadisnya , telah dijawab oleh para ulamak bahawa ibnu jawzi bermudah-mudah memawdhu'kan hadis-hadis , maka atas sebab sikapnya itu semua hadis2 yg telah dimawdu'kan olehnya telah disemak semula oleh tokoh2 hadis selepasnya. didapati banyak hadisnya yang tidak maudhu'.
Bila membaca buku yang beredar, dikalangan pembaca yang gemar mengkaji, kadang-kadang akan terjumpa la artikle yang seperti berikut atau yang lebihkurang sama dengannya .....
KEDUDUKAN IMAM ASY-SHAFI'I RAHIMAHULLAH DIHADAPAN TASAWUF DAN KAUM SHUFI.
Al-Bahaqi telah meriwayatkan dengan sanadnya dari Yunus bin 'Abdul A'la , ia berkata : "Aku mendebgar Imam asy-Syafi'i mengatakn : "Seandainya seseorang menjadi shufi sejak permulaan siang , niscaya tidak sampai tengah hari melainkan aku mendapatkannya sebagai orang bodoh . "
Dari ar-Rabi' , ia berkata :"Aku mendengar Imam as-Syafi'i berkata : 'Aku tidak melihat seorang Shufi itu berakal sama sekali kecuali Muslim al-Khawwash".
Ia berkata pula : Pangkal tashawwuf itu ada kemalasan.
Ia mengatakan tentang ciri orang Shufi: " Tidak menjadi shufi seorang shufi sebelum pada dirinya terdapat empat karakteristik; banyak makan, pesimis dan berlebihan diluar keperluan.
Beliau berkata tentang sejumlah perbuatan mereka: " Aku tinggalkan di Irak sesuatu yang diciptakan oleh kaum Zindiq ... yang mereka namakan taghbir , sesuatu yang membuatkan orang meyampingkan quraan....
---------------------------------------------------
dan macam -macam lagi lah contoh artiklenya. dikatakan semua riwayat kata-kata imam shafie itu diambil dari kitab manaqib shafie karangan imam baihaqi dan hilyyatul awliya - imam abu nuim.
Jawabannya:
Nukilan yang tercatit didalam buku-buku atau artikle seperti yang tersebut, sebenarnya adalah tidak lengkap. Sebab penulisnya telah meninggalkan syarahan atau komentar dari al-Imam Baihaqi, pengarang yang bertanggungjawab membawa riwayat kata-kata Imam Shafie itu didalam kitab Manaqib as Shafie itu sendiri. Cuba-cuba lah kita melapangkan dan merehatkan sedikit kesempitan pandangan kepada komen Imam Baihaqi yang sebenarnya lebih faham maksud Imam Shafie, Imam Ikutan beliau.
Ertinya seperti dalam Manaqib al Shafie juga muka surat 207 juzuk 2 tersebut. Daku berkata:
Hanyasanya yang dimaksudkan olehImam Shafie dengan kata-katanya itu;
Sesiapa yang masuk kedalam "Sufiyah" ,
-Hanya memadakan dengan dapat nama (sebagai shufi sahaja) tanpa mengikuti maknanya, -Dan (mencukupi dengan hanya) mendapat rasmi tanpa mendapat hakikatnya (sebenarnya sebagai shufiah.) -Duduk sahaja (dengan meninggalkan berusaha (mencari nafkah) -Dan membebankan belanjanya kepada orang-orang Islam, -Tidak ambil peduli akan hal-hal (kebajikan) orang-orang Islam lain, -Tidak memelihara hak-hak orang Islam, -Tidak sibuk dengan belajar dan mengajar ilmu pengetahuan dan Ibadah,
Sepertimana yang telah beliau (Imam Shafie r.a) sifatkan ditempat yang lain...
Ertinya seperti dalam Manaqib al Shafie juga muka surat 207-208 juzuk 2 tersebut:
Hanyasaya beliau (Imam Shafie) maksudkan dengan celaan itu , mereka yang bersifat dengan sifat ini ( perkara yang disebutkan tadi),
Adapun sesiapa diantara Shufiyah yang suci bersih dari perkara tersebut dengan sebab:
-benar tawakkalnya kepada Allah azza wajalla ,
-beramal dengan adab-adab syariat dalam urusan ibadatnya terhadap Allah dan dalam urusannya dengan manusia dalam pergaulannya ,
maka SESUNGGUHNYA TELAH DIRIWAYATKAN BAHAWASANYA BELIAU BERGAUL DENGAN MEREKA (KAUM SHUFI/TASAWUF) DAN BELIAU MENGAMBIL (IJAZAH/ILMU) DARI MEREKA.
Bismillah al-Rahman al-Raheem was-salaat was-salaam `alaa Rasul-illah wa 'alaa alihi wa sahbihi wa sallam DID IMAM AL-SHAFI`I DISAPPROVE OF TASAWWUF?
ADAKAH IMAM SHAFIE MENOLAK TASAUF?
Imam al-Shafi`i said:
faqihan wa sufiyyan fa kun laysa wahidan fa inni wa haqqillahi iyyaka ansahu
(Be both) a faqih and a sufi: do not be only one of them, Verily, by Allah's truth, I am advising you sincerely.
(Jadilah keduanya) alim Fekah dan ahli Sufí: jangan jadi hanya seorang antara keduanya. Sesungguhnya, demi benarnya Allah, aku menasihati kamu seikhlasnya.
[al-Shafi`i, Diwan, (Beirut and Damascus: Dar al-fikr) p. 47]
The derogatory remarks about tasawwuf attributed to Imam al- Shafi`i which some are heard quoting today must be understood in the context of the Imam's disavowal of certain people who called themselves Muslims or Sufis, when in reality they were nothing more than hypocrites, free-thinkers, and dissolute people. This should be born in mind by anyone who is approached by "Salafis" with narrations culled from Ibn al-Jawzi's Talbis Iblis and attributing sweeping disapproval of tasawwuf to Imam Shafi`i. How can they believe that Imam Shafi`i disapproves of tasawwuf and at the same time advises the fuqaha' to be sufis, as we quoted above? Have they no better opinion of him than one who gives two mutually exclusive advices?
Kata–kata penghinaan tentang tasauf yang dirujuk kepada Imam al-Shafie yang ada kita dengar diwar-warkan hari ini mesti difahami dari sudut penafian Imam Shafie terhadap sesetengah golongan yang mendakwa diri mereka Muslim atau Sufi, tetapi sebenarnya mereka tidak lebih daripada hipokrit (munafik??), berfikiran bebas (free -thinkers) dan tidak bermoral. Ini patut di sedari bagi sesiapa yang di datangi oleh “Salafi” yang membawa petikan daripada Ibn al-Jawzi’s Talbis Iblis yang mengatakan bahawa Imam Shafie secara mutlak menolak tasauf. Bagaimana mereka boleh percaya yang Imam Shafie menolak tasauf sedangkan pada masa yang sama beliau menasihati ahli Fuqaha’ agar menjadi ahli Sufi, sebagaimana petikan di atas? Tidakkah mereka punya sangka yang lebih baik terhadap Imam Shafie daripada menganggap beliau seorang yang memberi nasihat yang saling berlawanan?
The muhaddith al-`Ajluni also relates in his book Kashf al-khafa wa muzil al-albas (1:341 #1089) that Imam Shafi`i said:
Three things in this world have been made lovely to me: avoiding affectation, treating people kindly, and following the way of tasawwuf.
Muhaddith al-‘Aljuni juga menceritakan di dalam bukunya Kashf al-Khafa wa Muzil al-Abas (1:341 #1089) yang Imam Shafie telah berkata:
Tiga perkara di dunia ini menyukakan aku: menjauhi kepura-puraan, memperlakukan manusia dengan baik dan mengikut jalan tasauf.
Ibn al-Qayyim in his Madarij al-salikin (3:128) and al- Suyuti in his Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya (p. 15) also relate that Imam al-Shafi`i said:
I accompanied the Sufis and received from them but three words: their statement that time is a sword: if you do not cut it, it cuts you; their statement that if you do not keep your ego busy with truth it will keep you busy with falsehood; their statement that deprivation is immunity.
Ibn al-Qayyim di dalam Madarij al-salikin (3:128) dan al- Suyuti di dalam Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya (p. 15) juga memetik Imam Shafie telah berkata:
Aku menyertai ahli Sufi dan aku dapat daripada mereka tiga perkataan; ucapan mereka yang masa itu ibarat pedang – jika kamu tidak memotongnya, ia akan memotong kamu; ucapan mereka yang sekiranya kamu tidak menyibukkan nafsu kamu dengan kebenaran, ia akan menyibukkan kamu dengan kepalsuan; ucapan mereka yang “menghalang daripada sesuatu” itulah kekebalan.
The Maliki shaykh Ahmad al-`Alawi said, as cited in the translation from his work entitled Knowledge of God (p. xxi): "Reflect on the sincerity of this great Imam [Shafi`i] and how he became a witness for the Sufis, and confirmed their seriousness and struggle. Shaykh Sha`rani, may Allah be pleased with him, said: Reflect on how Shafi`i has taken this from the Sufis and not from others. It is by this that you know their superiority over others, the men of knowledge of the outward, the ones from whom he once learned."
Shaykh Ahmad al-‘Alawi mazhab Maliki telah berkata, sebagaimana yang tercatat di dalam terjemahan karangan beliau Ilmu Tuhan (m/s xxi): “Perhatikan keikhlasan Imam besar ini (Shafie) dan bagaimana beliau menjadi saksi kepada ahli Sufi, dan mengesahkan kesungguhan dan ‘mujahadah’ mereka. Shaykh Sha’rani, semoga Allah merahmati beliau, telah berkata: “Perhatikan bagaimana Shafie telah mengambil ini daripada ahli Sufi dan tidak daripada golongan lain. Hanya dengan ini kamu mengetahui kelebihan mereka atas yang lain; lelaki yang berilmu zahiriah, dan mereka yang si lelaki tadi belajar pada satu masa dahulu.
One of the putative authorities of "Salafis" is Ibn Qayyim al-Jawziyya, yet when Ibn Qayyim states something which contravenes what "Salafis" claim, they are at a loss that their own authority refutes them. Ibn Qayyim said in Madarij al-salikin (2:307):
Religion consists entirely of good character (al-dinu kulluhu khuluq). Whoever surpasses you in good character surpasses you in religion, and the same is true of tasawwuf. al-Kattani said: "Tasawwuf is good character (al-tasawwuf khuluq). Whoever surpasses you in good character surpasses you in tasawwuf."
Salah seorang yang dianggap berautoriti oleh Salafi ialah Ibn Qayyim al-Jawziyya, tetapi bila mana Ibn Qayyim mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang di dakwa oleh Salafi, mereka menjadi kebingungan yang ahli autoriti mereka sendiri yang menyangkal mereka. Ibn Qayyim telah berkata didalam Madarij al-Salikin (2:307):
Keseluruhan Agama itu ialah akhlak mulia (al-dinu kulluhu khuluq). Barangsiapa yang melebihi kamu dalam akhlak mulia, melebihi kamu dalam Agama, dan begitulah juga benarnya bagi tasauf. Al-Kattani telah berkata: “Tasauf ialah akhlak mulia (al-tasawwuf khuluq). Barangsiapa melebihi kamu dalam akhlak mulia melebihi kamu dalam tasauf.”
We should ask also whether the so-called "Salafis" know the position of Ibn `Abd al-Wahhab on tasawwuf. It is evident that their near-totality have not the faintest idea that he accepted the attribution of tasawwuf back to the Prophet himself. Ibn `Abd al- Wahhab said in the third volume of his complete works published by Ibn Sa`ud University, on page 31 of the Fatawa wa rasa'il, Fifth Question:
Know -- may Allah guide you -- that Allah Almighty has sent Muhammad, blessings and peace upon him, with right guidance, consisting in beneficial knowledge, and with true religion consisting in righteous action. The adherents of religion are as follows: among them are those who concern themselves with learning and fiqh, and discourse about it, such as the jurists; and among them are those who concern themselves with worship and the pursuit of the Hereafter, such as the Sufis. Allah has sent His Prophet with this religion which encompasses both kinds, that is: fiqh and tasawwuf.
Kita patut bertanya samada mereka yang mendakwa Salafi itu arif tentang kedudukan Ibn al-Wahab berkenaan tasauf. Jelas sekali bahawa mereka yang mendakwa tahu setiap perkara itu sebenarnya tak terfikir langsung bahawa Ibn al-Wahab itu padahalnya menerima yang tasauf itu asal umbinya kembali kepada Rasulullah sendiri. Ibn Abd al-Wahab telah berkata di dalam Jilid ke-3 Fatawa wa Rasail, Soalan Kelima:
Ketahuilah – moga Allah membimbing kamu – bahawasanya Allah yang Maha Besar telah mengutuskan Muhammad, puji dan salam keatas baginda, dengan pertunjuk yang benar, mengandungi ilmu manfaat, dan agama betul yang mengandungi tingkah laku yang benar. Penganut agama ialah: di antara mereka ada yang menyibukkan diri dengan ilmu dan fikh, dan perbincangan mengenainya, mereka adalah ahli fekah; dan di antara mereka ialah yang menyibukkan diri dengan ibadat dan mengejar akhirat, seperti ahli Sufi. Allah telah menghantar NabiNya dengan agama ini yang mencakupi kedua-dua jenis: fikh dan tasauf.
As for the objections of the slanderers of Sufis invoking Ibn al-Jawzi's exhortative work Talbis iblis in which he attributes to al-Shafi`i sayings detrimental to Sufis, or sayings of Imam Ahmad detrimental to Imam al-Harith al-Muhasibi: as Dhahabi said: "We call Ibn al-Jawzi hafiz (hadith memorizer) in deference to the profusion of his writings, not to his scholarliness." That is: He was not reliable when it came to reporting narrations.
Berkenaan bantahan kepada pemfitnah ahli Sufi yang mengagungkan karya Ibn al-Jawzi, Talbis iblis yang mana beliau sandarkan perkataan Shafie yang memburuk-burukkan ahli Sufi, atau perkataan Imam Ahmad yang memburuk-burukkan Imam al-Harith al-Muhasibi: sepertimana perkataan Dhahabi, “Kami anggap Ibn al-Jawzi hafiz (penghafal hadis) sebagai penghormatan kepada limpahan banyaknya karya-karya beliau, bukan kepada keilmuan beliau.” Ini bermakna: Dia tidak boleh dipercayai dalam ilmu periwayatan hadis.
The following remarks are by the late muhaddith of Syria Shaykh `Abd al-Fattah Abu Ghudda:
Our reliance is on Allah! Ibn al-Jawzi composed a great big book on hadith forgeries so that jurists, preachers, and others may avoid them, then you will see him cite in his exhortative works forged hadiths and rejected stories without head nor tail, without shame or s econd thought. In the end one feels that "Ibn al-Jawzi" is two people and not one!... For this reason Ibn al-Athir blamed him in his history entitled al-Kamil (10:228), with the words: "Ibn al- Jawzi blamed him [Ghazali] for many things, among them his narration of unsound hadiths in his exhortations. O wonder that Ibn al-Jawzi should criticize him for that! For his own books and exhortative works are crammed full with them (mahshuw bihi wa mamlu' minh)!" And the hadith master al-Sakhawi said in Sharh al-alfiyya (p. 107): "Ibn al-Jawzi cited forgeries and their likes in high abundance in his exhortative works"!
[`Abd al-Fattah Abu Ghudda, notes to al-Lucknawi's Raf` wa al-takmil p. 420-421.]
Perkataan berikut ialah daripada muhadis Syria, al-marhum Shaykh ‘Abd al-Fattah Abu Ghudda:
Pergantungan kami kepada Allah! Ibn Jawzi mengarang kitab besar berkenaan Hadis palsu supaya alim ulamak fekah, guru-guru dan lain-lain menghindarkan diri daripadanya, kemudian kamu lihat dia menyebut di dalam karyanya hadis-hadis palsu dan menolak cerita-cerita tanpa usul periksa, tanpa malu dan berfikir panjang. Kesimpulannya kita merasakan yang Ibn al-Jawzi adalah dua orang bukan seorang!...Kerana inilah Ibn al-Athir menyalahkannya dalam kitab sejarahnya yang berjudul al-Kamil (10:228), dengan perkataan: “Ibn al-Jawzi menyalahkannya (Ghazali) banyak perkara, antaranya ialah ambilan hadis yang lemah di dalam hasil karyanya. Aduhai patutnya Ibn al-Jawzi mengkritik dirinya sendiri! Kerana bukunya sendiri dan karya yang mengapi-apikan penuh dengan perkara tersebut (mahshuw bihi wa mamlu' minh)!" Dan Imam Hadis al-Sakhawi telah menyebut di dalam Sharh al-alfiyya (ms 107): “Ibn al-Jawzi menyebut tentang hadis palsu sedangkan perkara yang samalah juga penuh di dalam karyanya yang mengapi-apikan!” (`Abd al-Fattah Abu Ghudda, nota kepada al-Lucknawi's Raf` wa al-takmil p. 420-421.]
Besides the above, we have already quoted Imam Taj al- Din al-Subki's advice for serious students of the Islamic sciences:
Beware of listening to what happened between... Ahmad ibn Hanbal and al-Harith al-Muhasibi. If you become busy with this I fear death for you. These are notable leaders in religion and their utterances have various explanations which some, perhaps, have misunderstood. As for us, we have no other course but to approve of them and keep quiet concerning what took place between them, just as what is done concerning what took place between the Companions, may Allah be well pleased with them... O you who are seeking guidance!... leave aside what took place between them, and busy yourself with what concerns you, and leave what does not concern you!
[Subki, Qa`ida fi al-jarh wa al-ta`dil, p. 53.]
Selain daripada di atas, kami telahpun menukilkan nasihat Imam Taj al-Din al-Subki kepada murid-muridnya yang serius dalam sains Islam:
Berhati-hatilah bila mendengar apa yang berlaku diantara…Ahmad ibn Hanbal dan al-Harith al-Muhasibi. Sekiranya kamu menyibukkan dengan hal ini, aku bimbang mati (suul khotimah) bagimu. Kedua-duanya adalah Imam ternama dalam agama dan ucapan mereka mempunyai pelbagai tafsiran yang sebahagiannya, kemungkinan disalah-ertikan. Bagi kita, tiada jalan lain melainkan membenarkan kedua mereka dan diam tentang hal berlaku diantara keduanya, sepertimana yang telah berlaku di kalangan para Sahabat, semoga Allah meredhoi mereka.. Wahai kamu yang menuntut pertunjuk!...tinggalkan apa yang berlaku di antara keduanya, dan sibukkan dirimu dengan apa yang berkaitanmu, dan tinggalkan apa yang tidak berkaitanmu! (Subki, Qa`ida fi al-jarh wa al-ta`dil, ms. 53)
As for Dhahabi's avalanche of insinuations against some of the earlier and later Sufis in his Mizan al-i`tidal (1:430 #1606), where he says after quoting derogatory reports against al-Muhasibi:
Where are the likes of al-Harith al-Muhasibi! How then if Abu Zur`a saw the books of the later [Sufis], such as the Qut al-qulub of Abu Talib [al-Makki], and where are the likes of the Qut? How then if he saw Bahjat al-asrar of Abu Jahdam, and Haqa'iq al-tafsir of al-Sulami, then he would jump to the ceiling! How then if he saw the books of Abu Hamid al-Tusi [Imam Ghazali]....? the Ghunya of shaykh `Abd al-Qadir [Gilani]... Fusus al-hikam and al- Futuhat al-makiyya [of Ibn `Arabi]?
Berkenaan sindiran tajam Dhahabi terhadap mereka yang terdahulu dan terkemudian di kalangan ahli Sufi di dalam Mizan al-I’tidal (1:430 #1606), dimana beliau berkata selepas menyebut penghinaan terhadap al-Muhasibi:
Di mana mereka yang seperti al-Harith al-Muhasibi! Bagaimana sekiranya Abu Zur’a melihat buku-buku orang yang kemudian (Sufi), seperti Qut al-Qulub oleh Abu Talib (al-Makki), dan dimana yang seperti Qut? Bagaimana sekiranya beliau melihat Bahjat al-Asrar oleh Abu Jahdam, dan Haqa’iq al-Tafsir oleh al-Sulami, kemudian dia pasti melompat ke siling! Bagaimana sekiranya beliau melihat kitab oleh Abu Hamid al-Tusi (Imam Ghazali)…? Ghunya Shaykh ‘Abd al-Qadir (Gilani)…Fusus Hikam dan Futuhat al-Makiyya (oleh Ibn ‘Arabi)?
We treat such assertions according to the instructions of Suyuti who rejected them in his vindication entitled Qam` al- mu`arid bi nusrat Ibn al-Farid (The taming of the naysayer with the vindication of Ibn al-Farid) as quoted by Imam al-Lucknawi in al-Raf` wa al-takmil fi al-jarh wa al-ta`dil (p. 319-320):
Don't let Dhahabi's mumbling deceive you, for he went so far as to mumble against Imam Fakhr al-Din ibn al-Khatib [al-Razi], and against one who is greater than the Imam, namely: Abu Talib al-Makki the author of Qut al-qulub, and against one who is greater than Abu Talib, namely: Shaykh Abu al-Hasan al-Ash`ari, whose fame has filled the firmaments! And Dhahabi's books are filled with that: al- Mizan, al-Tarikh, and Siyar al-nubala'. Are you going to accept his words against such as these? Never, by Allah! His word is not accepted concerning them; rather, we fulfill their right over us, and we render it to them in full.
Berkenaan dakwaan itu, kami berpegang kepada arahan Suyuti dimana beliau telah menolak mereka di dalam pembelaan yang bertajuk Qam’ al-Mu’arid bi Nusrat ibn Farid (Menjinakkan mereka yang kontra dengan pembelaan Ibn al-Farid) sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam al-Lucknawi di dalam al-Raf wa al-takmil fi al-jarh wa al-ta`dil (ms 319-320):
Jangan biarkan karut Dhahabi menipumu, kerana dia sanggup pergi lebih jauh lagi dengan berkata karut tentang Imam Fakhr al-Din Ibn al-Khatib (al-Razi), dan bertentangan dengan seorang yang lebih besar dari Imam, iaitu Abu Talib al-Makki, pengarang Qut al-qulub, dan bertentangan dengan seorang yang lebih besar dari Abu Talib, iaitu Shaykh Abu al-Hasan al-Ash’ari, yang kemasyhurannya memenuhi cakerawala! Dan buku Dhahabi penuh dengan yang sepertiitu: al-Mizan, al-Tarikh dan Siyar al-Nubala’. Adakah kamu akan menerima perkataannya seperti ini? Tidak, demi Allah! Perkataannya tidak sekali-kali diterima berkenaan mereka itu; sebaliknya mereka itu berhak penuh ke atas diri kami mempersembahkan hak itu kepada mereka secara penuh.
Blessings and peace on the Prophet, his Family, and his Companions .
Selawat dan salam keatas junjungan Nabi Keluarga baginda, dan Sahabat baginda. GF Haddad [6 Jun 1997]
Beliau ialah al Sheikh Ali bin Sulthon Muhammad, Nuruddin al Munla al Harawi al Qoori al Hanafi. Dilahirkan di Hira pada 1014 H, kemudian mendiami Kota Makkah al Mukarramah dan wafat disitu pada 1606 H. Dikebumikan di perkuburan Ma'la . Ketika khabar kewafatan beliau sampai ke Mesir , Para ulamak Mesir melakukan sembahyang ghaib di Jamik al Azhar atas jenazah beliau, kerana penghormatan terhadap beliau sebagai Imam bagi umat pada Ilmu dan Agama, sekalipun disisi mazhab Hanafi tiada sembahyang ghaib.
Memiliki pelbagai bidang ilmu dan mempunyai karangan yang sangat banyak yang dimanfaatkan sehingga kini.Terkenal dengan gelaran al qoori kerana beliau seorang Imam dalam bidang ilmu qiroaat .
Diantara guru-guru beliau diMakkah:
1.Abi Hasan al Bakri .
2. Sayyid Zakariyya al Hasani - murid kepada al Alim al Rabbani Ismail al Syarwani.
3. Syihabud Ahmad bin Hajar al Haitami (pengarang kitab Tuhfah , rujukan utama Fikah dalam Mazhab Shafie).
4. Al Sheikh Abdullah Sindi.
5. Athyiyyah al Salmi al makki.
6. Khawajah Abdullah al Samarqandi al-Naqshabandi
7. Al Sheikh Ali al Muqti.
dan ramai lagi para ulamak.
Mempunyai karangan yang menjangkau lebih dari 125 buah yang terdiri dari kitab yang tebal sehingga 10 jilid dan risalah yang kecil-kecil.
Diantara karangan beliau yang terpenting:
1. Tafsir al Quran- 3 jilid.
2. Al athmar al Janiyah fi asmaai al Hanafiyah.
3. Mirqootul Mafatih - Syarah Kitab hadis Misykaatul Mashoobih- 10 jilid besar, dengan mentelaahnya dapat difahami kehandalan beliau dibidang ilmu hadis.
4. Syarah Syifa- Syarah kitab hadis as Syifa karangan Qodhi Iyyadh.
5. Syarah Syamaail- Syarahan Kitab Syamaailu Muhammadiyah - Kitab Hadis Karangan Imam Tarmizi.
6. Musykilat Muwaatha- Kitab Ilmu Hadis
- masih belum dicetak.
7. Nuzhah al Khotir al Fatir fi tarjamah Sirah Sheikh Abd. Qodir Jailani.
8. Syarah al Arba'in Nawawiyah- Hadis.
9.Tazkirah al Mauwdhu'at- Ilmu Hadis, menunjjukkan beliau sangat faham hadis mauwdhu'.
10. Kitab al Jamalain- Hasyiah Tafsir Jalalain.
11. Syarah al Risalah al Qusyairiah- Tasawuf.
12. Syarah Fiqhul akhbar -Syarahan bagi kitab fiqhul akbar susunan Imam Abi Hanifah- Tawhid.
13. al Maurid al Rawi- fi mawlid an nabiyy.
Dan lain-lain lagi.
Boleh didapati maklumat biodata beliau dalam :
1. al A'lam liz Zarkali.
2. Mu'jam Muallifin- Redho Kahalah.
3. al Badrul Thooli' -Shawkani.
4. Hidayatul al Arifin- al Baghdadi.
رسالة شهاب الدِّيْن، في الرَّدِّ على " بدعة الجهة " للحَشْوِيَّة المارِقين للشيخ شهاب الدين ابن جهبل _ المتوفى 733 هـ _ رحمه الله، وردت في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدّين السّبكي رضي الله عنه، يبيّن فيها بطلان دعوى الجهة لله سبحانه، وفساد استدلال القائلين بها، وهم: الحشويَّة ( قومٌ ينتسبون إلى العلم والسنة، وهم حقاً: أهل الجهل والبِدعة؛ يتبعون أهوائهم، وينقادون لأوهامهم )
Antara isinya:
فعند المُدَّعِي: يجب تعليم العَوامّ حديثَ الجهة، وما علَّمَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم!!
وأما نحن، فالذي نقوله: أنه لا يُخَاضُ في مثل هذا،ويُسْكَتُ عنه كما سَكَتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، ويسعنا ما وسعهم، ولذلك لم يوجد منا أحدٌ يأمر العوامَّ بشيء من الخوض في الصّفات.
والقومُ قد جعلوا دأبَهم: الدخول فيها والأمر بها!!
فليت شعري من الأشبه بالسلف؟!
Nak tengok .. buat kajian.. ape salahnya, ..., klik je..
Shah Waliyullah ad Dehlawi ….petikan dari al-Buduru al-Bazighah Pendidikan Hati (Qalbu).
Ketahuilah bahawa qalbu (hati) itu adalah Tuan . Ialah yang akan disoal tentang rakyatnya. Daripada Hatidatanglah ibaratdan kepada Hati kembalilah isyarat ( fungsi-fungsi) bukan kepada junud (anggota) . Sesungguhnyasegala ilmu-ilmu berkenaan dengan insan hanya membicarakan tentang hal-ehwal Hati saja .
Benar. Kadangkalapendidik Hati memeriksaakan junud (anggota-anggota) satu persatusepertimana pendidik memberi perhatiankepada membetulkan Hati seorang salik apabila Hati sisalik sangat asyik dan tamak . Dia (pendidik) tahu bahawa Hati tidakberkuasaterhadap hukuman junud tabiat,kerana kuasa junud tabiat lebih kuat daripada Junud hati .
Dan telah kukuhpada junud tabiat sedemikian kekuatan , maka dia (pendidik) dapat melemahkannya dengan mengurangkan makan dan berjaga malam . Olehitu akan menjadikan lemahlah hukum tabiat, dan Hati (qalbu) pun tidak akan condong kepada tabiatdan hukumnya . Maka masaalah seseorang salik pun akan menjadi betul dan seimbang tidak pincang (dalam perjalanannya) - al -budur al Baazighah - m.s 37. naskhah arab. cetakan india. --------------------------------------------------------------------------------------------
Coretan ana yang dhaif ini;
Ilmu yang seperti ini , bukan ilmu tawhid, bukan ilmu fekah , bukan ilmu hadis,bukan musthalah bukan ilmu hisab, bukan ilmu mantik, bukan ilmu aljebra,bukan ilmu alam, bukan ilmu kira kali campur... ilmu apa agaknya?..
kira-kira...ilmu tasawuf atau sufi atau tarekat lah yek . tahkik.. tahkik..tahkik...
Satu lagi "kuasa junud tabiat lebih kuat daripada Junud hati" - pada saya adalah satu penemuan kaedah baru dalam arena tasauf sufi tarekat. Saya tak pernah jumpa lagi dalam buku2 tasauf kenyataan yg sebegitu ... hanya dalam buduuru baazighah sahaja. Wallahu a'lm.
Shah Waliyullah ad Dehlawiy - 1114 h - 1176 h- seorang tokoh mujadid yang tidak asing lagi . Kemahirannya dipelbagai bidang ilmu agama sangat dikagumi. Mahaguru bagi ilmu hadis dirayah dan riwayah kepada seluruh ulama India sehingga kini. Bahkan seluruh dunia Islam hingga sekarang masih mengecapi keharuman dan faedah ilmu dan barakah beliau . Walaupun disudut fekah beliau mencetuskan ijtihad2 baru yang agak mengemparkan dunia Islam, tetapi dibidang tasawuf, sufi, dan tarekat, beliau juga adalah ahlinya, mahagurunya, mujadidnya juga.... berbagai pengalaman dan pentahkikan baru dibidang tasawuf/tarekat telah dilalui beliau. Boleh diselidiki dan dibelek buku-buku karangan beliau dibidang ini. Qaul Jamil ini adalah diantaranya. Antara yang lain, seperti : (1) al-Tafhimat al Ilahiyah- sebahagian dalam bahasa arab dan sebahagiannya masih dalam Urdhu. (2) Kahir al Katsir- arab (3) Takwil al Ahadis fi rumuz al-Anbiya- arab (4) Budur al Baazighah- arab dan lain-lain. Terdapat beberapa lagi karangan dan ulasan murid-murid atau murid kepada murid-murid beliau dalam bidang ini.
Kandungan kitab-kitab tersebut adalah karangan beliau dibidang ini yang memang tidak dapat dinafikan lagi adalah bersifat tasawuf/sufi. Sangat menarik dan sesuatu penemuan baru yang mutakhir dibidang ini telah dibentangkan oleh Hujjatul Islam Shah Waliyullah ad dehlewi - rahmatullahi alaih..
Oleh yang demikian , adalah kesilapan jika menolak secara total ilmu tasawuf dan tarekat sebagai salah satu dispilin ilmu-ilmu Islam.
Maka teringatlah hamba yang dhaif ini akan satu hadis Nabi s.a.w yang martabatnya Hasan , bersabdanya Nabi s.a.w: "Kasih olehmu akan kekasihmu itu berpada-pada, sebab mungkin satu hari ia jadi kebencianmu pula. Marah olehmu akan yang engkau marah itu berpada-pada, sebab mungkin satu hari ia jadi kekasihmu pulak". aw kama qol.
Maka kita ni orang Islam melayu, mudah lembut hati, kalau kok marah sangat ke tasawuf tarekat pun, toksah lah dok berlebih-lebihan. Panjangkanlah masa kajian dan renungan kita....
Ahlus Sunnah Wal Jamaah A-syairah- Penyaksian Para Ulamak Umat dan Dalil-dalil mereka.
Sebuah kitab (buku) yang benar-benar menjawab kemuskilan dan kesamaran terhadap akidah dan Para Pemuka mazhab Ahlissunnah waljamaah aliran Asyairah ( para pendukung fahaman Imam Abu Hasan al Ashari) . Iaitu fahaman pengajian tawhid (sifat 20) yg telah didukung berkurun-kurun lamanya oleh kiyai-kiyai, tuan-tuan guru pondok/pesentren dan awamnya, senusantara khasnya , dan dunia Islam amnya. Sebuah buku yang telah ditaqriz (diberi kata-kata aluan dengan sanjungan dan pujian) oleh 10 orang ulama terkini yang terkemuka diseluruh dunia. 1. Dr. Muhammad Hasan Hito. 2. Dr. Muhammad Fawzi Faidhullah. 3. Dr. Muhammad Said Ramadhan. 4. Dr. Ujail Jasim an Nasyami. 5. Dr. Ali Jum'ah- Mufti Mesir. 6. Dr. Muhammad Abd. Ghaffar syarif. 7. Dr. Wahbah Zuhaili. 8. Dr. Abd. Fattah Bizam- Mufti Dimasyq. 9. Dr. Husain bin Abdullah al-Ali. 10. Al Habib Ali al Jifri. Sebuah kitab (buku) yang membahaskan 51 tajuk dan disudahi dengan satu khatimah (penyudah) yang sangat menarik dan dapat membersihkan sangkaan buruk terhadap pelajaran tawhid sifat 20. diantara kandungannya: biodata Imam Asyhari r.a , penolakan terhadap dakwaan tiga peringkat akidah Imam Ashaari, adakah Imam Abdillah bin Said bin Kilab ( Ibnu Kilab) menyeleweng dari jalan para salaf?, satu pengamatan terhadap kitab ibanah dan bukti perubahan2 yang berlaku pada teks makhthut (tulisan tangan) dan yang telah dicetak. Imam Tahawi berakidah yang bertepatan dengan akidah Asyairah. Adakah Asyairah menghampakan , mengosongkan Tuhan dari sifat-sifat?.. dan bahas2 yang mampu menyejukkan hati...
Saya sangat tertarik pada satu isi penghujjahan dimuka surat 266, satu daripada saksi yang meyabitkan kelebihan Asyairah dan Maturidiyyah kerana terdapat satu hadis yang telah diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam Tarikh al Kabir dan al Saghir, Imam Ahmad dalam al Musnad , al Bazar , Ibnu Khuzaimah, al Thabarani , al Hakim telah mensahihkannya dan telah diakui pentashihhan al Hakim tersebut oleh al Zahabi, Imam Sayuthi telah merumuzkan hadis tersebut dengan tanda "Sahih" dalam Jamik al Saghir beliau. Iaitu hadis :
لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش
"Akan ditawan kota Kostantiniah , maka (yang dapat menawannya adalah) Sebaik-baik Raja , adalah Rajanya dan sebaik-baik tentera adalah tenteranya .."... Maka adalah suatu yang tidak dapat dinafikan didalam sejarah, bahawa Sulthan Muhammad al Fateh ( yang dapat menawan Kostantaniah lalu menukarkannya menjadi Islambuli/Istanbuli) dan semua Sulthan Otthman Empayer adalah "Hanafiyan fil furu" ,Maturidiyyan fil I'tiqod" - bermazhab Hanafi pada fekah dan bermazhab Maturidi pada akidah.
Soalnya :Adakah pujian Rasulullah s.a.w boleh berlaku untuk para mubtadi' dan sesat/penyesat?... m.s 266-268.
Pada pendapat saya, ini satu point, diibaratkan gunung Kinabalu yang tidak runtuh oleh tandukkan kambing .
Silalah dapatkannya di Halabuni atau bertanyakan al ustaz Mahfuz Muhammad. Kedai beliau di wangsa maju , kuala lumpur. Sayangnya buku ini juga dalam bahasa arab.
Lagi sebuah buku (kitab) menarik yang terdapat di kedai buku di Halabuni - Damsyik-
Baraah al asyairiyyin min aqaidil mukhalifin.
Ulamak Asyairah Bebas dari akidah akidah yang bertentang dengan ahlisunnah waljamaah.
Dua jilid serderhana , dikarang oleh Abi Hamid bin Marzuq . rhm. dicetak tahun 1967 m. Didalamnya membahaskan masalah-maslah yang timbul, yang bertentangan dengan fahaman para ulamak Asyairah. Menjelaskan persoalan ilmu tawhid uluhiyyah dan rububiyyah . Kitab yang sangat patut dimiliki dan ditatap.
Telah berkurun dulu, sangat masyhur kitab Tabyyin Kazibil Muftari- karangan Imam Ibnu Asyakir - yang mengulas tabaqat/biodata para ulamak Asyairah dan mempertahankan akidah Asyairah. Baru-baru ni , Semasa kami dalam perjalanan menziarahi makam Sayyidah Ummu Salamah dan Ummu Habibah r.anhuma, di Damsyik, saya ternampak satu kubur/makam berpagar di pinggir jalan , hati saya sangat tertarik kepadanya , setelah dihampiri , rupa-rupanya adalah makam/ kubur Imam Ibnu Asyakir . Hati saya sangat gembira sebab bertemu makam Tuan Kitab at-Tabyyin tersebut yang selalu saya tatap, tiba-tiba direzekikan Allah bertemu, tanpa disangka-sangka. Allhamdulillah.
Saturday, July 14, 2007
Bukti Ulama Melayu mengiktiraf Ilmu Tarikat. Dengan Syarat Kandungan Ajarannya Benar dan Gurunya adalah Alim lagi Beramal .
{Inilah Kitab Nuurus Sathi' wa Saiful Qhoti' - wa Hujjatun Qawiyatun fi bayani Thoriqotin Aliyyatin Naqshabandiyatin Mujaddidiyyatin - Karangan Syaikhuna al Fadhil Shaikhul Islam (Haji Wan Sulaiman Wan Sidiq- Pak wan Sulaiman bekas Mufti Kedah sebelum merdeka) , diizinkan usha menghamburkan bagi Hamba yang sangat harap kepada Tuhan iaitu Abu Bakar bin Haji Hasan al Marbuqi, madrasah al diniah al Qodahi.
Ia mengarang akandia dengan Titah Yang Maha Mulia Tunku Mahmud Ibni Al Marhum Maulana al Sulthan Ahmad Tajjuddin al MukarramShah, Peresiden State Konsul , Negeri Kedah Darul Aman}.
Para ulamak melayu dialam melayu sependapat mempertahankan:
1. Ahli Sunnah Wal Jamaah- menerima konsep pelajaran sifat 20 (Asyairah dan Maturidiah dan tafsiran para ulamak didalam aliran mereka ). 2.Mazhab Shafie-Shafieyah . 3. Bertasawuf dan mengikut tarekat-tarekat yang muktabar (yang sahih). -- Kenyataan almarhum Tuan Guru Haji Wan Muhammad Saghir bin Wan Abdullah di Forum Ijtimak Tolabah seMalaysia, yang telah berlangsung pada 16 feb - 18 feb 2007 di Madrasah Islamiah kg Bongek Acheh,Rembau, N. 9. Forum bertajuk"Pengajian Tradisional antara Cabaran dan Harapan". Beliau merupakan Tokoh (Pengkaji Ilmu dan Tokohnya diAlam Melayu) yang telah mengkaji selama 48 tahun. Masyallah tabarakallah.
