Kelas mingguan kitab Kasful Litham.

 Kitab fekah jawi terbesar yang pernah ditalaqqi dipondok Nusantara. Lengkap 4 rubu' ilmu fekah mazhab Shafie rahimahulllah.

Jadi rujukan para alim bangsa melayu ! Mufti dan kadi zaman berzaman. 

Ilmu hadis dan ilmu fekah saling berkait.

 Faedah menukilkan ilmu walau masih belum fahamkannya.

عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه".  

[صحيح] - [رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد]

Dari Zaid bin Thabit, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Semoga Allah memperindah (wajah) seseorang yang mendengar hadisku, lalu dia menghafalnya hingga menyampaikannya (kepada orang lain). Banyak orang yang membawa ilmu fiqih kepada orang yang lebih faqih darinya, dan banyak orang yang membawa ilmu fiqih tapi dia sendiri tidak faqih." (Hadis Sahih, diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi, Ibn Majah, dan Ahmad).

Apa yang dapat difahami dari hadis ini?.

Hadis ini menunjukkan pentingnya menukilkan (menyampaikan) ilmu, walaupun belum sepenuhnya memahaminya. Rasulullah SAW mendoakan kebaikan bagi orang yang mendengar hadisku, menghafalnya, dan menyampaikannya kepada orang lain.

Faedah dari hadis ini:

1. Menukilkan ilmu adalah amal yang baik, walaupun belum faham sepenuhnya.

2. Orang yang menyampaikan ilmu kepada orang lain dapat membawa manfaat kepada dirinya dan orang lain.

3. Ilmu dapat berpindah dari satu orang ke orang lain, dan kadang-kadang orang yang menerima ilmu itu lebih faqih (faham) daripada yang menyampaikannya.

Jadi, hadis ini mendorong kita untuk terus mencari ilmu, menghafalnya, dan menyampaikannya kepada orang lain, walaupun masih belum sepenuhnya memahaminya. 

Melalui hadis ini apa hubungan antara ilmu hadis dengan ilmu fekah?.

Hadis ini menunjukkan hubungan antara ilmu hadis dan ilmu fiqah. Ilmu hadis adalah sumber utama bagi ilmu fiqah, karena hadis merupakan salah satu sumber hukum Islam setelah Al-Quran.

Dalam hadis ini, Rasulullah SAW menyebutkan "حامل فقه" (orang yang membawa ilmu fiqah), yang menunjukkan bahwa ilmu hadis dapat membawa kepada pemahaman fiqah. Ilmu hadis membantu memahami konteks, makna, dan aplikasi hukum Islam, sehingga memungkinkan seseorang untuk memahami fiqah dengan lebih baik.

Jadi, ilmu hadis dan ilmu fiqah saling terkait, dan ilmu hadis merupakan salah satu dasar bagi ilmu fiqah. Orang yang mempelajari hadis dapat memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang fiqah, dan sebaliknya, orang yang mempelajari fiqah perlu memahami hadis untuk memahami sumber-sumber hukum Islam.

Bagaimana jika hanya belajar hadis tanpa fekah?

Jika hanya belajar hadis tanpa fiqah, maka itu seperti memiliki bahan mentah tanpa mampu mengolahnya menjadi sesuatu yang bermanfaat. Ilmu hadis adalah sumber, tapi tanpa fiqah, maka sulit untuk memahami dan mengaplikasikan ajaran-ajaran dalam hadis tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam hadis ini, Rasulullah SAW menyebutkan "رب حامل فقه ليس بفقيه" (banyak orang yang membawa ilmu fiqah tapi dia sendiri tidak faqih), yang menunjukkan bahwa memiliki ilmu hadis saja tidak cukup, perlu memahami dan mengaplikasikannya dalam kehidupan dengan melalui ilmu fekah.

Jadi, belajar hadis harus disertai dengan belajar fiqah, agar dapat memahami dan mengaplikasikan ajaran-ajaran dalam hadis tersebut dengan benar.

Upah membaca Quran adalah Harus

 Budaya mengupah membaca quran untul aruah yang masih wujud dikalangan masyarakat kita disebahagian tempat yang nampaknya semakin terhakis hilang perlu dapat perhatian ahli ilmu dan akedemik yang faham kedudukan sebenar amalan itu menurut hukum syarak yang merujuk kepada rujukan muktabar menurut mazhab Shafie maupun 4 mazhab.

Beberapa  rujukan penting dalam maslah ini.

Makruh sembahyang tidak menutup kepala menurut mazhab Shafie.

 

Puasa Rejab dan Syakban - Menurut kajian Sheikh Qudies al Yafaie al Yameni.

 صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين(دراسة فقهية) عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعى

صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين ( دراسة مقارنة )

عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأتباعه وبعد :

فيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( إن لله في أيام دهره لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات الله ) ومن حكمة الله أن فضل بعض الشهور على بضع ليغتنمها ذوو الألباب , ومن الشهور الفاضلة التي ينبغي اغتنامها شهر رجب , وهذه بحث موجز في حكم صيام شهر رجب وقد جعلته على ثلاثة مباحث : 

المبحث الأول : أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب 

المبحث الثاني : أدلة المجيزين والمانعين

المبحث الثالث : فوائد متممة في صوم رجب 

المبحث الأول :

أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب

اختلف أهل العلم في حكم صيام شهر رجب :

- فذهب الجمهور من حنفية ومالكية وشافعية وهو قول في مذهب الحنابلة إلى استحباب صيام شهر رجب كله

- وذهب الحنابلة إلى كراهة إفراد شهر رجب كله بالصوم دون سائر الشهور , وتزول الكراهة عندهم بفطر يوم منه أو يومين أو بصيام شهر آخر إضافة إليه , واختلف الحنابلة في تخصيص الأشهر الحرم بالصيام : فذهب بعضهم إلى استحباب ذلك , ولم يذكر الأكثرون استحبابه

وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة في ذلك :

من أقوال الحنفية :

في الفتاوي الهندية 1/202 :

( المرغوبات من الصيام أنواع ) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء ) اهـ

من أقوال المالكية:

في شرح الخرشي على خليل 2/241 وهو يعدد الصوم المستحب :

(والمحرم ورجب وشعبان ) يعني : أنه يستحب صوم شهر المحرم وهو أول الشهور الحرم , ورجب وهو الشهر الفرد عن الأشهر الحرم ) اهـ

وفي الحاشية عليه : ( قوله : ورجب ) , بل يندب صوم بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة فالحجة ) اهـ

وفي مقدمة ابن أبي زيد مع اشرح لفواكه الدواني 2/ 272 :

( التنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك , صوم يوم عاشوراء ورجبوشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج .) اهـ

وفي شرح الفواكه عليه : ( من المرغب في صومه شهر ( رجب ) اهـ

وفي كفاية الطالب الرباني 2/407 :

( و ) كذلك صوم شهر ( رجب ) مرغب فيه ) اهـ

وفي حاشية العدوي عليه :

[ قوله : رجب ] سمي رجبا من الترجيب وهو التعظيم ... تنبيه : ظاهر كلامه أن ثواب صومه يفضل ثواب صوم غيره , ولو من باقي الحرم إذ لو لم يكن كذلك لم يكن لذكره دون باقيها وجه وليس كذلك كما أشار له الشيخ زروق بل ورد أن صوم المحرم أفضل من صوم رجب , أو غيره من الحرم عج ) اهـ

وفي شرح الدردير على خليل 1/513 :

( و ) ندب صوم ( المحرم ورجب وشعبان ) وكذا بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة ) اهـ

وفي حاشية الدسوقي عليه :

( قوله ورجب ) اعترض ح رجب بما نقله عن ابن حجر بأنه لم يرد في فطر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة , ولذا قال : ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص ا هـ وبه يعلم أن قول الشارح تبعا لعبق : وندب بقية الأربعة غير المنصوص ) اهـ

في التاج والإكليل 3/220 :

( والمحرم ورجب وشعبان ) لو قال والمحرم وشعبان لوافق المنصوص . نقل ابن يونس : خص الله الأشهر الحرم وفضّلها وهي : المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة . ) اهـ

من أقوال الشافعية:

قال الإمام النووي في المجموع 6/439 :

(قال أصحابنا : ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم , وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب , وأفضلها المحرم , قال الروياني في البحر : أفضلها رجب , وهذا غلط ; لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله تعالى { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ) اهـ

وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/433 :

( وأفضل الأشهر للصوم ) بعد رمضان الأشهر ( الحرم ) ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ...

( وأفضلها المحرم ) لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم } ( ثم باقيها ) وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ) اهـ

وفي حاشية الرملي عليه :

( قوله وأفضلها المحرم ) وقع في الروضة نقلا عن البحر أن أفضل الحرم رجب واعترض بأن الذي في البحر أنه أفضلها بعدالمحرم ( قوله ثم باقيها ) قال شيخنا والحاصل أنه يقدم المحرم ثم رجب ويتجه أن يقال ثم الحجة ثم القعدة وبعد ذلك شعبان كاتبه ( قوله والظاهر تقديم رجب ) أشار إلى تصحيحه ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( ... وأما استمرار هذا الفقيه على نهي الناس عن صوم رجب فهو جهل منه وجزاف على هذه الشريعة المطهرة فإن لم يرجع عن ذلك وإلا وجب على حكام الشريعة المطهرة زجره وتعزيره التعزير البليغ المانع له ولأمثاله من المجازفة في دين الله تعالى

وكأن هذا الجاهل يغتر بما روي من أن جهنم تسعر من الحول إلى الحول لصوام رجب وما درى هذا الجاهل المغرور أن هذا حديث باطل كذب لا تحل روايته كما ذكره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وناهيك به حفظا للسنة وجلالة في العلوم

ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه :

نَذْرُ صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيمايكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى ...

فتأمل كلام هذا الإمام تجده مطابقا لهذا الجاهل الذي ينهى أهل ناحيتكم عن صوم رجب ومنطبقا عليه على أن هذا أحقر من أن يذكر فلا يقصد بمثل كلام ابن عبد السلام ; لأنه إنما عنى بذلك بعض المنسوبين إلى العلم ممن زل قلمه وطغى فهمه فقصد هو وابن الصلاح الرد عليه وأشار إلى أنه يكفي في فضل صوم رجب ما ورد من الأحاديث الدالة على فضل مطلق الصوم وخصوصه في الأشهر الحرم ...

وللحليمي في صوم رجب كلام محتمل فلا تغتر به فإن الأصحاب على خلاف ما قد يوهمه كلامه . والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ) اهـ

وفي مغني المحتاج 2/187 :

(أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم , وأفضلها المحرم لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب } خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان ) اهـ

وفي نهاية المحتاج 3/211 :

( اعلم أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان ) اهـ

من أقوال الحنابلة :

قال ابن قدامة في المغني 3/53 فصل :

ويكره إفراد رجب بالصوم . قال أحمد : وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله ... قال أحمد : من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ) اهـ

وفي الفروع لابن مفلح 3/118 : فصل : يكره إفراد رجب بالصوم

نقل حنبل : يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد : يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال : يصومه إلا يوما أو أياما ...

وتزول الكراهة بالفطر أو بصوم شهر آخر من السنة , قال صاحب المحرر : وإن لم يله . قال شيخنا : من نذر صومه كل سنة أفطر بعضه وقضاه . وفي الكفارة الخلاف , قال : ومن صامه معتقدا أنه أفضل من غيره من الأشهر أثم وعزر , وحمل عليه فعل عمر .وقال أيضا : في تحريم إفراده وجهان , ولعله أخذه من كراهة أحمد .وفي فتاوى ابن الصلاح الشافعي : لم يؤثمه أحد من العلماء فيما نعلمه .

ولا يكره إفراد شهر غير رجب , قال صاحب المحرر : لا نعلم فيه خلافا للأخبار , منها أنه { كان عليه السلام يصوم شعبان ورمضان } , وأن معناه : أحيانا . ولم يداوم كاملا على غير رمضان .

ولم يذكر الأكثر استحباب صوم رجب وشعبان , واستحبه في الإرشاد . وقال شيخنا : في مذهب أحمد وغيره نزاع , قيل : يستحب , وقيل : يكره , فيفطر ناذرهما بعض رجب .) اهـ

وفي الفروع أيضا 3/120 :

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية :

( يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره صاحب المحرر في الأشهر الحرم , وقد روى أحمد وأبو داود وغيرهما من رواية مجيبة الباهلي ولا يعرف { عن رجل من باهلة أنه عليه السلام أمره بصوم الأشهر الحرم } , وفي الخبر اختلاف , وضعفه بعضهم , ولهذا والله أعلم لم يذكر استحبابه الأكثر ) اهـ

وقال المرداوي في الإنصاف 3/346 :

(ويكره إفراد رجب بالصوم ) . هذا المذهب , وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم . وهو من مفردات المذهب , وحكي الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين . قال في الفروع : ولعله أخذه من كراهة أحمد .

تنبيه : مفهوم كلام المصنف : أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم . وهو صحيح لا نزاع فيه . قال المجد : لا نعلم فيه خلافا .

فائدتان . إحداهما :

تزول الكراهة بالفطر من رجب , ولو يوما , أو بصوم شهر آخر من السنة . قال في المجد : وإن لم يله .

الثانية :

قال في الفروع : لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان . واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد .

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية : يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم , وجزم به في المستوعب ,

وقال : آكد شعبان يوم النصف , واستحب الآجري صوم شعبان , ولم يذكر غيره , وقال الشيخ تقي الدين : في مذهب أحمد وغيره نزاع . قيل : يستحب صوم رجب وشعبان , وقيل : يكره . يفطر ناذرهما بعض رجب .) اهـ

وفي كشاف القناع 2/340 :

( ويكره إفراد رجب بالصوم ...( وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما أو بصومه شهرا آخر من السنة قال المجد : وإن لم يله ) أي : يلي الشهر الآخر رجب .

( ولا يكره إفراد شهر غيره ) أي : غير رجب بالصوم قال في المبدع : اتفاقا ; لأنه صلى الله عليه وسلم { كان يصوم شعبان ورمضان } والمراد أحيانا ولم يداوم كاملا على غير رمضان فدل على أنه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الأكثر ,واستحبه في الإرشاد ) اهـ

وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/479 :

( وأما صوم رجب بخصوصه , فأحاديثه كلها ضعيفة , بل موضوعة , لا يعتمد أهل العلم على شيء منها , وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل , بل عامتها من الموضوعات المكذوبات ...

فمتى أفطر بعضا لم يكره صوم البعض . وفي المسند وغيره : حديث { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم , وهي : رجب , وذو القعدة , وذو الحجة , والمحرم } . فهذا في صوم الأربعة جميعا , لا من يخصص رجبا ) اهـ

المبحث الثاني :

الأدلة للمجيزين والمانعين

أولا : أدلة الجمهور :

دليل الجمهور الخبر والأثر 

أما الخبر فأحاديث ومنها :

1-الأحاديث الواردة في فضل الصوم مطلقا :

قال ابن حجر كما في الفتاوى الفقهية الكبرى 2/53 ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه :

نذر صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى لما جاء في الأحاديث الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل : 

قوله صلى الله عليه وسلم { يقول الله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم } وقوله صلى الله عليه وسلم { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } وقوله {

إن أفضل الصيام صيام أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما } وكان داود يصوم من غير تقييد بما عدا رجبا من الشهور ) اهـ

وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

( وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص : أما العموم : فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع . وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم ... ) اهـ   

 

 

2-الأحاديث التي فيها الصوم في الأشهر الحرم :

ومنها حديث مجيبة الباهلية : ففي سنن أبي داود 2/322

عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال يا رسول الله أما تعرفني

قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة قال ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فإن بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة أيام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها ) اهـ

ورواه ابن ماجه ولفظه 1/554 :

عن أبي مجيبة الباهلي عن أبيه أو عن عمه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول قال فمالي أرى جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلته إلا بالليل قال من أمرك أن تعذب نفسك قلت يا رسول الله إني أقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر ويومين بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر وثلاثة أيام بعده وصم أشهر الحرم ) اهـ

قال الإمام النووي في المجموع 6/439 :

قوله صلى الله عليه وسلم :

(صم من الحرم واترك  إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . ) اهـ

وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/433 :

( وإنما أمر المخاطب بالترك لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر أما من لا يشق عليه فصوم جميعها لهفضيلة ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( قال العلماء : وإنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث فأما من لا يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . فتأمل أمره صلى الله عليه وسلم بصوم الأشهر الحرم في الرواية الأولى وبالصوم منها في الرواية الثانية تجده نصا في الأمر بصوم رجب أو بالصوم منه ; لأنه من الأشهر الحرم بل هو من أفضلها ) اهـ

3-الأحاديث التي فيها التصريح بفضل صوم رجب بخصوصه :

وهي وإن كانت ضعيفة فإن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل ففي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( فقول هذا الجاهل إن أحاديث صوم رجب موضوعة إن أراد به ما يشمل الأحاديث الدالة على صومه عموما وخصوصا فكذب منه وبهتان فليتب عن ذلك , وإلا عزر عليه التعزير البليغ ، نعم روي في فضل صومه أحاديث كثيرة موضوعة , وأئمتنا وغيرهم لم يعولوا في ندب صومه عليها حاشاهم من ذلك وإنما عولوا على ما قدمته وغيره ومنه :

ما رواه البيهقي في الشعب عن أنس يرفعه :

(أن في الجنة نهرا يقال له رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل , من صام من رجب يوما سقاه الله من ذلك النهر )

وروي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه يرفعه :

(من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه , ومن صام خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستأنف العمل وقد بدلت سيئاتك حسنات , ومن زاد زاده الله ) .

ثم نقل عن شيخه الحاكم أن الحديث الأول موقوف على أبيقلابة وهو من التابعين فمثله لا يقوله إلا عن بلاغ عمن قوله مما يأتيه الوحي

ثم روي عن أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان ) ثم قال إسناده ضعيف ا هـ

وقد تقرر أن الحديث الضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل ,والموقوف يعمل بها في فضائل الأعمال إجماعا ولا شك أن صوم رجب من فضائل الأعمال فيكتفي فيه بالأحاديث الضعيفة ونحوها ولا ينكر ذلك إلا جاهل مغرور، وروى الأزدي في الضعفاء من حديث السنن ( من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة سبعمائة عام  ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر أيضا 2/86 :

( وسئل ) نفع الله به عن : حديث { إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر } وحديث { من صام من كلشهر الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعمائة سنة } وحديث { من صام يوما من رجب كان كصيام شهر , ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم السبعة ومن صام منهثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية , ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات }

هل هي موضوعة أم لا ؟

( فأجاب ) بقوله : ليست موضوعة بل ضعيفة فتجوز روايتها والعمل بها في الفضائل

قال الحافظ ابن حجر في الأول : ليس في إسناده من ينظر في حاله سوى منصور الأسدي وقد روى عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا وقد ذكره الذهبي وضعفه بهذا الحديث

وقال في الثاني : له طرق بلفظ عبادة ستين سنة وهو أشبهومخرجه أحسن وإسناده أشد من الضعيف قريب من الحسن , والثالث له طرق وشواهد ضعيفة يرتقى بها عن كونه موضوعا , والله أعلم . ) اهـ

4-ومن أدلتهم حديث أسامة رضي الله عنه :

في سنن النسائي 4/201 :

( عن أسامة بن زيد قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ) اهـ

قال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

(ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به . )اهـ

وإما الأثر فقد ورد صوم الأشهر الحرم عن الصحابة ومن ذلك :

ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/457 :

(حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن أنه كان يصوم أشهر الحرام .

حدثنا أبو داود عن خالد بن أبي عثمان عن أيوب بن عبد الله بن يسار وسليط أخيه قالا كان ابن عمر يصوم بمكة أشهر الحرام . ) اهـ

وفي مصنف عبد الرزاق 4/292 : (

عن معمر عن الزهري عن سالم أن ابن عمر كان يصوم أشهر الحرم

وعن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان لا يكاد أن يفطر في أشهر الحرم ولا غيرها ) اهـ

ثانيا : 

أدلة الحنابلة :

ودليل الحنابلة الخبر والأثر والنظر : 

أما الخبر فأحاديث ومنها :

1- ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/513 وعبد الرزاق 4/292:

( عن زيد بن أسلم قال { سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال : أين أنتم من شعبان } . ) اهـ ، وهو مرسل كما ترى

2-ما رواه ابن ماجه 1/555 :

(عن محمد بن إبراهيم أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات ) اهـ

وهو ضعيف قال البوصيري في مصباح الزجاجة : فيه مقال

وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه

3-ما رواه ابن ماجه 1/554 :

( عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب ) اهـ

ولكن الحديث ضعيف قال ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى 2/479 :

( وقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم رجب , وفي إسناده نظر ) اهـ

وفي الفروع لابن مفلح 3/118 أن هذا الحديث : ( من روايةداود بن عطاء , ضعفه أحمد وغيره ) اهـ

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/77 :

(فيه داود بن عطاء المدني وهو متفق على تضعيفه وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق داود وضعف الحديث به وهو ضعيف متفق على ضعفه ) اهـ

وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

( وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ : إن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن صيام رجب } ففيه ضعيفان : زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء . )اهـ

وأما الأثر فآثار ومنها :

ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/513 :

( 1 ) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن وبرة عن عبد الرحمن عن خرشة بن الحر قال رأيت عمر يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان ويقول كلوا فإنما هو شهر كان يعظمه أهلالجاهلية .

( 2 ) حدثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن رجل قد سماه عن أنس قال لا يكون اثنينيا ولا خميسيا ولا رجبيا .

( 3 ) حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن أبيه قال كان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كره ذلك .) اهـ

وفي مصنف عبد الرزاق 4/292 :

( عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام رجب كله لأن لا يتخذ عيدا ) اهـ

ولكن ابن عباس كان هذا مذهبه في كل الأشهر لا في رجب فقط فقد روى عبد الرزاق بعد روايته السابقة مباشرة قال :

( عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام الشهر كاملا ويقول ليصمه إلا أياما وكان ينهى عن إفراد اليوم كلما مر به وعن صيام الأيام المعلومة وكان يقول لا يصم صياما معلوما ) اهـ

وفي المغني لابن قدامة 3/53 :

( ووجه ذلك , ما روى أحمد وبإسناده عن أبي بكرة , أنه دخل على أهله , وعندهم سلال جدد وكيزان , فقال : ما هذا ؟

فقالوا : رجب نصومه .

قال : أجعلتم رجبا رمضان , فأكفأ السلال , وكسر الكيزان .) 

وأما النظر :

فقالوا : إن ذلك تشبها بأهل الجاهلية ففي الفروع لابن مفلح 3/118 :

( ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ) اهـ

وفي كشاف القناع 2/340 :

( ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر أنه كان يضرب فيه ويقول : كلوا فإنما هو شهر كانت الجاهليةتعظمه ) اهـ

وأجيب عن أدلة الحنابلة :

- أما الأخبار فبأنها ضعيفة لا تقوم بها حجة مع معارضتها لما هو أصح منها

- وأما الآثار فلا حجة فيها مع وجود الأخبار المعارضة لها وكذا الآثار المعارضة لها

- وأما أنه من التشبه بأمور الجاهلية ففي فتاوى ابن حجر 2/53 حكاية عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام :

( ومن عظم رجبا بجهة غير ما كانت الجاهلية يعظمونه به فليس مقتديا بهم وليس كل ما فعلوه منهيا عن فعله إلا إذا نهت الشريعة عنه أو دلت القواعد على تركه ولا يترك الحق لكون أهل الباطل فعلوه والذي ينهى عن صومه جاهل معروف بالجهل ولا يحل لمسلم أن يقلده في دينه إذ لا يجوز التقليد إلا لمن اشتهر بالمعرفة بأحكام الله تعالى وبمآخذها والذي يضاف إليه ذلك بعيد عن معرفة دين الله تعالى فلا يقلد فيه ومن قلده غر بدينه ) ا هـ

 

المبحث الثالث :

فوائد متممة في صوم رجب :

الأولى : 

أن مذهب الزيدية في ذلك كالجمهور :

ففي البحر الزخار 3/272 :

وندب صوم المحرم , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم { أفضل الصيام } الخبر ونحوه ورجب , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم { من صام يوما من رجب } الخبر ونحوه ) اهـ

وفي الحاشية عليه : ( قوله ) { من صام يوما من رجب } ونحوه . تمامه { فكأنما صام سنة } وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : { من صام سبعة أيام من رجب غلقت عنه أبواب جهنم } وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : { شعبان شهري ,ورجب شهرك يا علي , ورمضان شهر الله } حكي ذلك كله في الشفاء ) اهـ

والثانية :

أن مذهب الشوكاني في ذلك كالجمهور :

ففي نيل الأوطار 4/291 :

( فائدة : ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به .

ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم شعبان بصومه كما يعظمون رجبا بنحر النحائر فيه , فإنه كان يعظم ذلك عند الجاهلية وينحرون فيه العتيرة كما ثبت في الحديث , والظاهر الأول . والمراد بالناس : الصحابة , فإن الشارع قد كان إذ ذاك محا آثار الجاهلية , ولكن غايته التقرير لهم على صومه , وهو لا يفيد زيادة على الجواز .

وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص :

أما العموم

 : فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع . وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم .

وأما على الخصوص :

فما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي راشد مرفوعا بلفظ : { من صام يوما من رجب فكأنما صام سنة , ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام منه عشرة لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه , ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل , ومن زاد زاده الله } ثم ساقحديثا طويلا في فضله .

وأخرج الخطيب عن أبي ذر { من صام يوما من رجب عدل صيامشهر } وذكر . نحو حديث سعيد بن أبي راشد .

وأخرج نحوه أبو نعيم وابن عساكر من حديث ابن عمر مرفوعا .وأخرج أيضا نحوه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس مرفوعا .

وأخرج الخلال عن أبي سعيد مرفوعا

( رجب من شهور الحرم , وأيامه مكتوبة على أبواب السماءالسادسة فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوى الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا : يا رب اغفر له , وإذا لم يتم صومه بتقوى الله لم يستغفر له , وقيل : خدعتك نفسك )

وأخرج أبو الفتوح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا أنه قال صلى الله عليه وسلم : (رجب شهر الله , وشعبان شهري , ورمضان شهر أمتي ) . 

وحكي ابن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني أنه قال : لم يرد في استحباب صوم رجب على الخصوص سنة ثابتة , والأحاديث التي تروى فيه واهية لا يفرح بها عالم ....

ولا يخفاك أن الخصوصات إذا لم تنتهض للدلالة على استحباب صومها انتهضت العمومات , ولم يرد ما يدل على الكراهة حتى يكون مخصصا لها .

وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ : إن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن صيام رجب } ففيه ضعيفان : زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء .

( وعن رجل من باهلة ... قوله : ( وصم أشهر الحرم ) هي شهرالقعدة والحجة ومحرم ورجب . وفيه دليل على مشروعية صومها . ) اهـ

والثالثة :

جاء في موسوعة الفقه الكويتية 28 /95 :

 صوم الأشهر الحرم :

(ذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والمالكية والشافعية - إلى استحباب صوم الأشهر الحرم . وصرح المالكية والشافعية بأن أفضل الأشهر الحرم : المحرم , ثم رجب , ثم باقيها : ذو القعدة وذو الحجة ...

وذهب الحنابلة إلى أنه يسن صوم شهر المحرم فقط من الأشهرالحرم . وذكر بعضهم استحباب صوم الأشهر الحرم , لكن الأكثر لم يذكروا استحبابه , بل نصوا على كراهة إفراد رجب بالصوم , لما روى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : أن  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب  .

ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه . 

وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما , أو بصومه شهرا آخر من السنة وإن لم يل رجبا .) اهـ

هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه

عبد الفتاح بن صالح قُديَش اليافعي

اليمن – صنعاء

صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين(دراسة فقهية) عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعى

صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين ( دراسة مقارنة )

عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأتباعه وبعد :

فيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( إن لله في أيام دهره لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات الله ) ومن حكمة الله أن فضل بعض الشهور على بضع ليغتنمها ذوو الألباب , ومن الشهور الفاضلة التي ينبغي اغتنامها شهر رجب , وهذه بحث موجز في حكم صيام شهر رجب وقد جعلته على ثلاثة مباحث : 

المبحث الأول : أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب 

المبحث الثاني : أدلة المجيزين والمانعين

المبحث الثالث : فوائد متممة في صوم رجب 

المبحث الأول :

أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب

اختلف أهل العلم في حكم صيام شهر رجب :

- فذهب الجمهور من حنفية ومالكية وشافعية وهو قول في مذهب الحنابلة إلى استحباب صيام شهر رجب كله

- وذهب الحنابلة إلى كراهة إفراد شهر رجب كله بالصوم دون سائر الشهور , وتزول الكراهة عندهم بفطر يوم منه أو يومين أو بصيام شهر آخر إضافة إليه , واختلف الحنابلة في تخصيص الأشهر الحرم بالصيام : فذهب بعضهم إلى استحباب ذلك , ولم يذكر الأكثرون استحبابه

وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة في ذلك :

من أقوال الحنفية :

في الفتاوي الهندية 1/202 :

( المرغوبات من الصيام أنواع ) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء ) اهـ

من أقوال المالكية:

في شرح الخرشي على خليل 2/241 وهو يعدد الصوم المستحب :

(والمحرم ورجب وشعبان ) يعني : أنه يستحب صوم شهر المحرم وهو أول الشهور الحرم , ورجب وهو الشهر الفرد عن الأشهر الحرم ) اهـ

وفي الحاشية عليه : ( قوله : ورجب ) , بل يندب صوم بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة فالحجة ) اهـ

وفي مقدمة ابن أبي زيد مع اشرح لفواكه الدواني 2/ 272 :

( التنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك , صوم يوم عاشوراء ورجبوشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج .) اهـ

وفي شرح الفواكه عليه : ( من المرغب في صومه شهر ( رجب ) اهـ

وفي كفاية الطالب الرباني 2/407 :

( و ) كذلك صوم شهر ( رجب ) مرغب فيه ) اهـ

وفي حاشية العدوي عليه :

[ قوله : رجب ] سمي رجبا من الترجيب وهو التعظيم ... تنبيه : ظاهر كلامه أن ثواب صومه يفضل ثواب صوم غيره , ولو من باقي الحرم إذ لو لم يكن كذلك لم يكن لذكره دون باقيها وجه وليس كذلك كما أشار له الشيخ زروق بل ورد أن صوم المحرم أفضل من صوم رجب , أو غيره من الحرم عج ) اهـ

وفي شرح الدردير على خليل 1/513 :

( و ) ندب صوم ( المحرم ورجب وشعبان ) وكذا بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة ) اهـ

وفي حاشية الدسوقي عليه :

( قوله ورجب ) اعترض ح رجب بما نقله عن ابن حجر بأنه لم يرد في فطر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة , ولذا قال : ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص ا هـ وبه يعلم أن قول الشارح تبعا لعبق : وندب بقية الأربعة غير المنصوص ) اهـ

في التاج والإكليل 3/220 :

( والمحرم ورجب وشعبان ) لو قال والمحرم وشعبان لوافق المنصوص . نقل ابن يونس : خص الله الأشهر الحرم وفضّلها وهي : المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة . ) اهـ

من أقوال الشافعية:

قال الإمام النووي في المجموع 6/439 :

(قال أصحابنا : ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم , وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب , وأفضلها المحرم , قال الروياني في البحر : أفضلها رجب , وهذا غلط ; لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله تعالى { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ) اهـ

وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/433 :

( وأفضل الأشهر للصوم ) بعد رمضان الأشهر ( الحرم ) ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ...

( وأفضلها المحرم ) لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم } ( ثم باقيها ) وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ) اهـ

وفي حاشية الرملي عليه :

( قوله وأفضلها المحرم ) وقع في الروضة نقلا عن البحر أن أفضل الحرم رجب واعترض بأن الذي في البحر أنه أفضلها بعدالمحرم ( قوله ثم باقيها ) قال شيخنا والحاصل أنه يقدم المحرم ثم رجب ويتجه أن يقال ثم الحجة ثم القعدة وبعد ذلك شعبان كاتبه ( قوله والظاهر تقديم رجب ) أشار إلى تصحيحه ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( ... وأما استمرار هذا الفقيه على نهي الناس عن صوم رجب فهو جهل منه وجزاف على هذه الشريعة المطهرة فإن لم يرجع عن ذلك وإلا وجب على حكام الشريعة المطهرة زجره وتعزيره التعزير البليغ المانع له ولأمثاله من المجازفة في دين الله تعالى

وكأن هذا الجاهل يغتر بما روي من أن جهنم تسعر من الحول إلى الحول لصوام رجب وما درى هذا الجاهل المغرور أن هذا حديث باطل كذب لا تحل روايته كما ذكره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وناهيك به حفظا للسنة وجلالة في العلوم

ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه :

نَذْرُ صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيمايكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى ...

فتأمل كلام هذا الإمام تجده مطابقا لهذا الجاهل الذي ينهى أهل ناحيتكم عن صوم رجب ومنطبقا عليه على أن هذا أحقر من أن يذكر فلا يقصد بمثل كلام ابن عبد السلام ; لأنه إنما عنى بذلك بعض المنسوبين إلى العلم ممن زل قلمه وطغى فهمه فقصد هو وابن الصلاح الرد عليه وأشار إلى أنه يكفي في فضل صوم رجب ما ورد من الأحاديث الدالة على فضل مطلق الصوم وخصوصه في الأشهر الحرم ...

وللحليمي في صوم رجب كلام محتمل فلا تغتر به فإن الأصحاب على خلاف ما قد يوهمه كلامه . والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ) اهـ

وفي مغني المحتاج 2/187 :

(أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم , وأفضلها المحرم لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب } خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان ) اهـ

وفي نهاية المحتاج 3/211 :

( اعلم أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان ) اهـ

من أقوال الحنابلة :

قال ابن قدامة في المغني 3/53 فصل :

ويكره إفراد رجب بالصوم . قال أحمد : وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله ... قال أحمد : من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ) اهـ

وفي الفروع لابن مفلح 3/118 : فصل : يكره إفراد رجب بالصوم

نقل حنبل : يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد : يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال : يصومه إلا يوما أو أياما ...

وتزول الكراهة بالفطر أو بصوم شهر آخر من السنة , قال صاحب المحرر : وإن لم يله . قال شيخنا : من نذر صومه كل سنة أفطر بعضه وقضاه . وفي الكفارة الخلاف , قال : ومن صامه معتقدا أنه أفضل من غيره من الأشهر أثم وعزر , وحمل عليه فعل عمر .وقال أيضا : في تحريم إفراده وجهان , ولعله أخذه من كراهة أحمد .وفي فتاوى ابن الصلاح الشافعي : لم يؤثمه أحد من العلماء فيما نعلمه .

ولا يكره إفراد شهر غير رجب , قال صاحب المحرر : لا نعلم فيه خلافا للأخبار , منها أنه { كان عليه السلام يصوم شعبان ورمضان } , وأن معناه : أحيانا . ولم يداوم كاملا على غير رمضان .

ولم يذكر الأكثر استحباب صوم رجب وشعبان , واستحبه في الإرشاد . وقال شيخنا : في مذهب أحمد وغيره نزاع , قيل : يستحب , وقيل : يكره , فيفطر ناذرهما بعض رجب .) اهـ

وفي الفروع أيضا 3/120 :

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية :

( يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره صاحب المحرر في الأشهر الحرم , وقد روى أحمد وأبو داود وغيرهما من رواية مجيبة الباهلي ولا يعرف { عن رجل من باهلة أنه عليه السلام أمره بصوم الأشهر الحرم } , وفي الخبر اختلاف , وضعفه بعضهم , ولهذا والله أعلم لم يذكر استحبابه الأكثر ) اهـ

وقال المرداوي في الإنصاف 3/346 :

(ويكره إفراد رجب بالصوم ) . هذا المذهب , وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم . وهو من مفردات المذهب , وحكي الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين . قال في الفروع : ولعله أخذه من كراهة أحمد .

تنبيه : مفهوم كلام المصنف : أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم . وهو صحيح لا نزاع فيه . قال المجد : لا نعلم فيه خلافا .

فائدتان . إحداهما :

تزول الكراهة بالفطر من رجب , ولو يوما , أو بصوم شهر آخر من السنة . قال في المجد : وإن لم يله .

الثانية :

قال في الفروع : لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان . واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد .

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية : يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم , وجزم به في المستوعب ,

وقال : آكد شعبان يوم النصف , واستحب الآجري صوم شعبان , ولم يذكر غيره , وقال الشيخ تقي الدين : في مذهب أحمد وغيره نزاع . قيل : يستحب صوم رجب وشعبان , وقيل : يكره . يفطر ناذرهما بعض رجب .) اهـ

وفي كشاف القناع 2/340 :

( ويكره إفراد رجب بالصوم ...( وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما أو بصومه شهرا آخر من السنة قال المجد : وإن لم يله ) أي : يلي الشهر الآخر رجب .

( ولا يكره إفراد شهر غيره ) أي : غير رجب بالصوم قال في المبدع : اتفاقا ; لأنه صلى الله عليه وسلم { كان يصوم شعبان ورمضان } والمراد أحيانا ولم يداوم كاملا على غير رمضان فدل على أنه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الأكثر ,واستحبه في الإرشاد ) اهـ

وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/479 :

( وأما صوم رجب بخصوصه , فأحاديثه كلها ضعيفة , بل موضوعة , لا يعتمد أهل العلم على شيء منها , وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل , بل عامتها من الموضوعات المكذوبات ...

فمتى أفطر بعضا لم يكره صوم البعض . وفي المسند وغيره : حديث { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم , وهي : رجب , وذو القعدة , وذو الحجة , والمحرم } . فهذا في صوم الأربعة جميعا , لا من يخصص رجبا ) اهـ

المبحث الثاني :

الأدلة للمجيزين والمانعين

أولا : أدلة الجمهور :

دليل الجمهور الخبر والأثر 

أما الخبر فأحاديث ومنها :

1-الأحاديث الواردة في فضل الصوم مطلقا :

قال ابن حجر كما في الفتاوى الفقهية الكبرى 2/53 ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه :

نذر صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى لما جاء في الأحاديث الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل : 

قوله صلى الله عليه وسلم { يقول الله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم } وقوله صلى الله عليه وسلم { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } وقوله {

إن أفضل الصيام صيام أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما } وكان داود يصوم من غير تقييد بما عدا رجبا من الشهور ) اهـ

وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

( وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص : أما العموم : فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع . وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم ... ) اهـ   

 

 

2-الأحاديث التي فيها الصوم في الأشهر الحرم :

ومنها حديث مجيبة الباهلية : ففي سنن أبي داود 2/322

عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال يا رسول الله أما تعرفني

قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة قال ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فإن بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة أيام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها ) اهـ

ورواه ابن ماجه ولفظه 1/554 :

عن أبي مجيبة الباهلي عن أبيه أو عن عمه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول قال فمالي أرى جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلته إلا بالليل قال من أمرك أن تعذب نفسك قلت يا رسول الله إني أقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر ويومين بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر وثلاثة أيام بعده وصم أشهر الحرم ) اهـ

قال الإمام النووي في المجموع 6/439 :

قوله صلى الله عليه وسلم :

(صم من الحرم واترك  إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . ) اهـ

وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/433 :

( وإنما أمر المخاطب بالترك لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر أما من لا يشق عليه فصوم جميعها لهفضيلة ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( قال العلماء : وإنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث فأما من لا يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . فتأمل أمره صلى الله عليه وسلم بصوم الأشهر الحرم في الرواية الأولى وبالصوم منها في الرواية الثانية تجده نصا في الأمر بصوم رجب أو بالصوم منه ; لأنه من الأشهر الحرم بل هو من أفضلها ) اهـ

3-الأحاديث التي فيها التصريح بفضل صوم رجب بخصوصه :

وهي وإن كانت ضعيفة فإن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل ففي فتاوى ابن حجر 2/53 :

( فقول هذا الجاهل إن أحاديث صوم رجب موضوعة إن أراد به ما يشمل الأحاديث الدالة على صومه عموما وخصوصا فكذب منه وبهتان فليتب عن ذلك , وإلا عزر عليه التعزير البليغ ، نعم روي في فضل صومه أحاديث كثيرة موضوعة , وأئمتنا وغيرهم لم يعولوا في ندب صومه عليها حاشاهم من ذلك وإنما عولوا على ما قدمته وغيره ومنه :

ما رواه البيهقي في الشعب عن أنس يرفعه :

(أن في الجنة نهرا يقال له رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل , من صام من رجب يوما سقاه الله من ذلك النهر )

وروي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه يرفعه :

(من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه , ومن صام خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستأنف العمل وقد بدلت سيئاتك حسنات , ومن زاد زاده الله ) .

ثم نقل عن شيخه الحاكم أن الحديث الأول موقوف على أبيقلابة وهو من التابعين فمثله لا يقوله إلا عن بلاغ عمن قوله مما يأتيه الوحي

ثم روي عن أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان ) ثم قال إسناده ضعيف ا هـ

وقد تقرر أن الحديث الضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل ,والموقوف يعمل بها في فضائل الأعمال إجماعا ولا شك أن صوم رجب من فضائل الأعمال فيكتفي فيه بالأحاديث الضعيفة ونحوها ولا ينكر ذلك إلا جاهل مغرور، وروى الأزدي في الضعفاء من حديث السنن ( من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة سبعمائة عام  ) اهـ

وفي فتاوى ابن حجر أيضا 2/86 :

( وسئل ) نفع الله به عن : حديث { إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر } وحديث { من صام من كلشهر الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعمائة سنة } وحديث { من صام يوما من رجب كان كصيام شهر , ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم السبعة ومن صام منهثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية , ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات }

هل هي موضوعة أم لا ؟

( فأجاب ) بقوله : ليست موضوعة بل ضعيفة فتجوز روايتها والعمل بها في الفضائل

قال الحافظ ابن حجر في الأول : ليس في إسناده من ينظر في حاله سوى منصور الأسدي وقد روى عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا وقد ذكره الذهبي وضعفه بهذا الحديث

وقال في الثاني : له طرق بلفظ عبادة ستين سنة وهو أشبهومخرجه أحسن وإسناده أشد من الضعيف قريب من الحسن , والثالث له طرق وشواهد ضعيفة يرتقى بها عن كونه موضوعا , والله أعلم . ) اهـ

4-ومن أدلتهم حديث أسامة رضي الله عنه :

في سنن النسائي 4/201 :

( عن أسامة بن زيد قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ) اهـ

قال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

(ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به . )اهـ

وإما الأثر فقد ورد صوم الأشهر الحرم عن الصحابة ومن ذلك :

ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/457 :

(حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن أنه كان يصوم أشهر الحرام .

حدثنا أبو داود عن خالد بن أبي عثمان عن أيوب بن عبد الله بن يسار وسليط أخيه قالا كان ابن عمر يصوم بمكة أشهر الحرام . ) اهـ

وفي مصنف عبد الرزاق 4/292 : (

عن معمر عن الزهري عن سالم أن ابن عمر كان يصوم أشهر الحرم

وعن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان لا يكاد أن يفطر في أشهر الحرم ولا غيرها ) اهـ

ثانيا : 

أدلة الحنابلة :

ودليل الحنابلة الخبر والأثر والنظر : 

أما الخبر فأحاديث ومنها :

1- ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/513 وعبد الرزاق 4/292:

( عن زيد بن أسلم قال { سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال : أين أنتم من شعبان } . ) اهـ ، وهو مرسل كما ترى

2-ما رواه ابن ماجه 1/555 :

(عن محمد بن إبراهيم أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات ) اهـ

وهو ضعيف قال البوصيري في مصباح الزجاجة : فيه مقال

وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه

3-ما رواه ابن ماجه 1/554 :

( عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب ) اهـ

ولكن الحديث ضعيف قال ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى 2/479 :

( وقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم رجب , وفي إسناده نظر ) اهـ

وفي الفروع لابن مفلح 3/118 أن هذا الحديث : ( من روايةداود بن عطاء , ضعفه أحمد وغيره ) اهـ

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/77 :

(فيه داود بن عطاء المدني وهو متفق على تضعيفه وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق داود وضعف الحديث به وهو ضعيف متفق على ضعفه ) اهـ

وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/291 :

( وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ : إن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن صيام رجب } ففيه ضعيفان : زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء . )اهـ

وأما الأثر فآثار ومنها :

ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/513 :

( 1 ) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن وبرة عن عبد الرحمن عن خرشة بن الحر قال رأيت عمر يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان ويقول كلوا فإنما هو شهر كان يعظمه أهلالجاهلية .

( 2 ) حدثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن رجل قد سماه عن أنس قال لا يكون اثنينيا ولا خميسيا ولا رجبيا .

( 3 ) حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن أبيه قال كان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كره ذلك .) اهـ

وفي مصنف عبد الرزاق 4/292 :

( عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام رجب كله لأن لا يتخذ عيدا ) اهـ

ولكن ابن عباس كان هذا مذهبه في كل الأشهر لا في رجب فقط فقد روى عبد الرزاق بعد روايته السابقة مباشرة قال :

( عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام الشهر كاملا ويقول ليصمه إلا أياما وكان ينهى عن إفراد اليوم كلما مر به وعن صيام الأيام المعلومة وكان يقول لا يصم صياما معلوما ) اهـ

وفي المغني لابن قدامة 3/53 :

( ووجه ذلك , ما روى أحمد وبإسناده عن أبي بكرة , أنه دخل على أهله , وعندهم سلال جدد وكيزان , فقال : ما هذا ؟

فقالوا : رجب نصومه .

قال : أجعلتم رجبا رمضان , فأكفأ السلال , وكسر الكيزان .) 

وأما النظر :

فقالوا : إن ذلك تشبها بأهل الجاهلية ففي الفروع لابن مفلح 3/118 :

( ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ) اهـ

وفي كشاف القناع 2/340 :

( ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر أنه كان يضرب فيه ويقول : كلوا فإنما هو شهر كانت الجاهليةتعظمه ) اهـ

وأجيب عن أدلة الحنابلة :

- أما الأخبار فبأنها ضعيفة لا تقوم بها حجة مع معارضتها لما هو أصح منها

- وأما الآثار فلا حجة فيها مع وجود الأخبار المعارضة لها وكذا الآثار المعارضة لها

- وأما أنه من التشبه بأمور الجاهلية ففي فتاوى ابن حجر 2/53 حكاية عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام :

( ومن عظم رجبا بجهة غير ما كانت الجاهلية يعظمونه به فليس مقتديا بهم وليس كل ما فعلوه منهيا عن فعله إلا إذا نهت الشريعة عنه أو دلت القواعد على تركه ولا يترك الحق لكون أهل الباطل فعلوه والذي ينهى عن صومه جاهل معروف بالجهل ولا يحل لمسلم أن يقلده في دينه إذ لا يجوز التقليد إلا لمن اشتهر بالمعرفة بأحكام الله تعالى وبمآخذها والذي يضاف إليه ذلك بعيد عن معرفة دين الله تعالى فلا يقلد فيه ومن قلده غر بدينه ) ا هـ

 

المبحث الثالث :

فوائد متممة في صوم رجب :

الأولى : 

أن مذهب الزيدية في ذلك كالجمهور :

ففي البحر الزخار 3/272 :

وندب صوم المحرم , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم { أفضل الصيام } الخبر ونحوه ورجب , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم { من صام يوما من رجب } الخبر ونحوه ) اهـ

وفي الحاشية عليه : ( قوله ) { من صام يوما من رجب } ونحوه . تمامه { فكأنما صام سنة } وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : { من صام سبعة أيام من رجب غلقت عنه أبواب جهنم } وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : { شعبان شهري ,ورجب شهرك يا علي , ورمضان شهر الله } حكي ذلك كله في الشفاء ) اهـ

والثانية :

أن مذهب الشوكاني في ذلك كالجمهور :

ففي نيل الأوطار 4/291 :

( فائدة : ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به .

ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم شعبان بصومه كما يعظمون رجبا بنحر النحائر فيه , فإنه كان يعظم ذلك عند الجاهلية وينحرون فيه العتيرة كما ثبت في الحديث , والظاهر الأول . والمراد بالناس : الصحابة , فإن الشارع قد كان إذ ذاك محا آثار الجاهلية , ولكن غايته التقرير لهم على صومه , وهو لا يفيد زيادة على الجواز .

وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص :

أما العموم

 : فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع . وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم .

وأما على الخصوص :

فما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي راشد مرفوعا بلفظ : { من صام يوما من رجب فكأنما صام سنة , ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام منه عشرة لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه , ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل , ومن زاد زاده الله } ثم ساقحديثا طويلا في فضله .

وأخرج الخطيب عن أبي ذر { من صام يوما من رجب عدل صيامشهر } وذكر . نحو حديث سعيد بن أبي راشد .

وأخرج نحوه أبو نعيم وابن عساكر من حديث ابن عمر مرفوعا .وأخرج أيضا نحوه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس مرفوعا .

وأخرج الخلال عن أبي سعيد مرفوعا

( رجب من شهور الحرم , وأيامه مكتوبة على أبواب السماءالسادسة فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوى الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا : يا رب اغفر له , وإذا لم يتم صومه بتقوى الله لم يستغفر له , وقيل : خدعتك نفسك )

وأخرج أبو الفتوح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا أنه قال صلى الله عليه وسلم : (رجب شهر الله , وشعبان شهري , ورمضان شهر أمتي ) . 

وحكي ابن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني أنه قال : لم يرد في استحباب صوم رجب على الخصوص سنة ثابتة , والأحاديث التي تروى فيه واهية لا يفرح بها عالم ....

ولا يخفاك أن الخصوصات إذا لم تنتهض للدلالة على استحباب صومها انتهضت العمومات , ولم يرد ما يدل على الكراهة حتى يكون مخصصا لها .

وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ : إن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن صيام رجب } ففيه ضعيفان : زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء .

( وعن رجل من باهلة ... قوله : ( وصم أشهر الحرم ) هي شهرالقعدة والحجة ومحرم ورجب . وفيه دليل على مشروعية صومها . ) اهـ

والثالثة :

جاء في موسوعة الفقه الكويتية 28 /95 :

 صوم الأشهر الحرم :

(ذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والمالكية والشافعية - إلى استحباب صوم الأشهر الحرم . وصرح المالكية والشافعية بأن أفضل الأشهر الحرم : المحرم , ثم رجب , ثم باقيها : ذو القعدة وذو الحجة ...

وذهب الحنابلة إلى أنه يسن صوم شهر المحرم فقط من الأشهرالحرم . وذكر بعضهم استحباب صوم الأشهر الحرم , لكن الأكثر لم يذكروا استحبابه , بل نصوا على كراهة إفراد رجب بالصوم , لما روى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : أن  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب  .

ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه . 

وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما , أو بصومه شهرا آخر من السنة وإن لم يل رجبا .) اهـ

هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه

عبد الفتاح بن صالح قُديَش اليافعي

اليمن – صنعاء

ذو الحجة / 1426 هجريةذو الحجة / 1426 هجرية

makmum fardhu dapat fadhilat bila sembahyang belakang imam terawikh.

 

Ibu Hamil hanya wajib qadho dan Fidyah yg tidak berganda

Ibu Hamil dibulan Ramdhan , hanya wajib qadho dan fidyah , kedua2nya tiada berganda atau bertambah. 

Orang2 tua yang lemah berpuasa juga sama hukumnya.

NASNYA:

Boleh wakilkan byr fitrah

Dlm mjmuk nawawi kata gitu...

‎ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻲ ﺻﺮﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺷﺎء ﻭﻛﻞ ﻓﻲ

 اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎﻑ ﻭﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ . و الله أعلم

Takrif2 fakir disisi mutaakhirin mazhab kita, sangat melegakan.

1.Tuhfah...
2.Nihayah..,
3.Mughni..
4.Fathul Wahhab dan Hasyiah Jamal.
5. Hasyiah Bujairimi Iqna' dan Hasyiah Fatthul Wahhab.

Kitab2 Jawi ,.
1. Sabilul Muhtadin...
2. Bughyatut Thullab...
3. Kifayatul Muhtadi...
4. Kasful Litham..
5. Furu' Masail...
6. ...

Wujudkah fatwa harus diberikan zakat kepada penuntut ilmu dan guru2 walaupun mereka golongan yang mampu?.

Soal: Wujudkah fatwa harus diberikan zakat kepada penuntut ilmu dan guru2 walaupun mereka golongan yang mampu?.


Jawab:  Wujud, ada banyak dalam naskhah2 kitab lama melayu.
Antaranya:

1. Kifayatu Muhtadi syarah Sullam mubtadi. Muka surat 154.

Bughyatut thullab ms 72  juzuk 2

Ahli Ibadat jika fakir disebabkan tiada usha yang layak dengannya , bolehkah menerim zakat?.

Soal: Ahli Ibadat jika fakir  disebabkan tiada usha yang layak dengannya , bolehkah menerim zakat?.

Jawab: Boleh dan sah dibayarkan zakat kepadanya. sebab dia jadi fakir dengan sebab tiada usha yang layak dengannya. 

Imam al Ghazali menyentuh kelebihan berinfak dan bayar zakat kepada golongan fakir miskin yang solehen , yang beramal ibadat , abid, maksudnya mereka itu adalah orang yang jadi fakir sebab tiada bentuk usha yang sepadan dengan keadaan mereka, bukan pula dengan sebab menumpukan ibadat semata2 walau pun boleh usha mendapatkan nafakah dengan cara yang sesuai dengan kelayakan dan kebolehannya, yang seperti ini tidak sah diberikan zakat kepadanya. 

Ringkasanya: Mereka yang afdhal di berikan zakat dari para fukara , adalah yang abid, soleh lebih utama dari yang kurang ibadatnya walau pun sama2 bersifat fakir yang tidak mempunya pekerjaan atau usha yang layak bagi  mereka.  wallahu a'lam. 

Adakah sah bayar zakat kepada penuntut2 dan guru ilmu agama seperti pelajar dan guru2 di madrasah tahfiz dan pondok2?.

.

Soal: Adakah sah bayar zakat kepada penuntut2 dan guru ilmu agama seperti pelajar dan guru2 di madrasah tahfiz dan pondok2?.

Jawab: Sah dan lebih baik.

Nas2nya:

1.Dari kitab al Majmuk Syrah Muhazzab karangan Imam Nawawi r.a.: 

ونقل الإمام النووي الشافعي في "المجموع شرح المهذب" (6/190) عن الأصحاب أنهم قالوا: "ولو قدر على كسب يليق بحاله إلا أنه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع من التحصيل حلت له الزكاة؛ لأن تحصيل العلم فرض كفاية".

وقال الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي في "الإقناع": "وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم وتعذر الجمع أُعطِيَ، لا إن تفرغ للعبادة وإطعام الجائع ونحوه".

Ertinya: dinukilkan dari Ashab , mereka berkata: Jika mampu seseorang berusha yang layak dengannya untuk menghasilkan nafakah tetapi dia sebuk dengan belajar untuk mendapatkan sebahagian ilmu2 syarak, sekiranya jika dia menumpukan usha mencari rezeki , putuslah tumpuan menutut ilmu pula, maka dia layak untuk menerima bahagian zakat, sebab usha mendapatkan ilmu itu fardhu kifayah. 

(sekalipun dia kaya dengan usha yang layak, tapi boleh dimasukkan dibawah kategori asnaf
Fakir ).

2. Sheikh Khatib Syarbini pula berkata dalam kitab al Iqna'  : 

Dan jika sebuk mencari nafkah oleh seseorang penuntut/ pengajar  ilmu yang mampu berusha , hingga menyebabkan  tidak boleh tumpu pada ilmu, maka DIBERIKAN ZAKAT padanya.

Tidak pula boleh diberikan zakat kepada sesiapa yang sebuk beribadat atau khidmat memberi makan orang2 lapar atau sebagainya , hingga tidak sempat berusha mencari nafkah.

( sebab dia kekal bawah kategori kaya dengan usha yang layak ).

Kepentingan kitab al mahalli syrh minhajul thoolobin.

Bahagian 2 .

KEPENTINGAN KITAB AL MAHALLI SEBAGAI TEKS  RUJUKAN RINGKAS.

Kebiasaannya kitab fekah Syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Jalaluddin al Mahalli digelar oleh para ulama dengan nama kitab al-Mahalli disamping itu ada nama lain bagi kitab syarah ini yang telah diberikan oleh pengarang Kasyfuz Dzunun juz 2 muka surat 1873 iaitu Sheikh Haajii  Khalifah dengan judul KANZUZ ROGHIBIN.

3 buah kitab , itu  1.Tuhfatul Muhtaj  2.Nihayatul Muhtaj, 3.Mughni Muhtaj adalah kitab yang terkemudian selepas daripada Syarah al-Mahalli. Oleh yang demikian, pada hakikatnya 3 buah kitab ini merupakan huraian yang lebih lanjut pada MAKNANYA  nisbah  kepada Syarah al-Mahalli.

Syarah al-Mahalli dikarang lebih dahulu daripada 3 buah kitab tersebut,  bermakna kitab Syarah al- Mahalli merupakan kitab terawal daripada 3 buah kitab tersebut.
Di dalam Nihayatul Muhtaj juz 1 muka surat 9 karangan Sheikh Ramli Rahimahullah disebut puji-pujian dan sebab-sebab yang menjadikan kitab Syarah al-Mahalli sebagai rujukan dan menyingkap makna-makna tersirat di dalam Matan Minhajul Tholibin dan menerangi ibarat yang terselubung, membukakan pintu-pintu makna bagi matan Minhajul Tholibin dengan Syarah al-Mahalli sebagai anak kuncinya, memudahkan bagi penuntut / pelajar menjalani liku-liku ibarat Minhajul Tholibin, dipenuhi dengan himpunan nama-nama para ulama dan gelaran-gelarannya......tidak adalah melainkan sebab takdir qada dan qadar yang tidak menolong pengarang untuk memberi penjelasan setiap ulasan-ulasan ringkas beliau maka kewafatan yang menjadi takdir Ilahi telah menjadi penyebab terhalangnya  untuk penjelasan yang lebih luas.

Imam Mahalli telah meninggalkan perkara-perkara yang susah difahami iaitu tidak dicatit dalam syarahan ini,  yang kebiasaanya di dalam kitab-kitab besar dikemukakan oleh   kebiasaan pengarang seperti (الغاز) iaitu teka-teki dalam ilmu fekah. Ini menjadikan  komentar beliau merupakan satu penjelasan yang ringkas dan padat.

Nisbah syarah al Mahalli dengan ke3 buah kitab:

1. Tuhfatul Muhtaj- Imam Ibnu Hajar. (Wafat 974 Hijrah)

Kitab Tuhfah karangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami kebanyakkan kandungannya adalah merupakan hasyiah ( nota)  bagi gurunya iaitu Sheikh Ibnu Abdul Haq yang merupakan huraian bagi Syarah al-Mahalli.

2. Nihayatul Muhtaj -Imam Ramli  (Wafat 1004 Hijrah)

Kitab Nihayatul Muhtaj karangan Sheikh Ramli adalah penerusan bagi keilmuan beliau dan guru besar beliau iaitu ayahnya Sheikh Syihab al-Ramli.

3. Mughni Muhtaj- Imam Khatib Syarbini (Wafat 977 Hijrah)

Kitab Mughni Muhtaj karangan Khatib al-Syarbini yang merupakan karangan yang lebih awal daripada kitab Tuhfah dan Nihayah telah menghimpunkan semua komentar syarah-syarah bagi matan Minhajul Tholibin dan faedah-faedah daripada karangan Sheikh Zakaria al-Ansori dan melanjutkan pendapat guru beliau iaitu Syihab al- Ramli dan juga nukilannya  diambil daripada syarah Minhajul Tholibin karangan Imam Ibnu Syuhbah.

Jika diperhatikan tobaqah ataupun peringkat bagi 3 buah kitab tersebut adalah terkemudian daripada Syarah al-Mahalli disebabkan kesemua pengarang 3 buah kitab tersebut berguru dengan Sheikhul Islam Zakaria al -Ansori ( Lahir 826 h - Wafat 926 Hijrah)  sementara Sheikhul Islam Zakaria al-Ansori berguru kepada para murid Imam Mahalli (Wafat 834 Hijrah)

*Menarik*
* Di dalam Syarah al- Mahalli tidak mempunyai istilah-istilah tersendiri melainkan yang termaklum daripada istilah-istilah yang telah wujud sebelumnya yang berkait dengan matan Minhajul Tholibin sahaja.

*Di dalam Tuhfah, Nihayah dan Mughni dijumpai istilah-istilah yang tersendiri.

......................

*Daurah Kitab al Alamah Al Sheikh Daud Al Fathoni - Bab Ibadah Korban & Akikah*

📆 18 Ogos 2018 (Sabtu)
⏰ 8.00 pg - 1.00 tgh
🏢 Surau Taman Jasmin
Jalan Jasmin 19, Taman Jasmin, 70450, Seremban, Negeri Sembilan
👳🏻 *Al-Fadhil Tuan Guru Sheikh Hj Abdul Raof Bin Nurin*
*(Timb YDP 1 Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia)*
*(Mudir Pondok Tampin)*

📍2.68629 , 101.99370599999997

Kami dengan ini menjemput tuan / puan menghadiri Daurah ini bagi memahami sendiri pengertian dan perlaksanaann ibadah korban mengikut pendapat Ulamak Muktabar.

Yuran : *RM35.00 sahaja*

🍱 Jamuan ringan disediakan
👨‍🎓 Sijil Penyertaan dari Kolej Komuniti Jempol

Sumbangan / infak amatlah dialu-alukan. Sumbangan boleh disalurkan ke :

2550 74 0000 3184 (RHB Bank)
*Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia Cawangan Negeri Sembilan*

Untuk Pendaftaran Online : https://tinyurl.com/ybgxszbvhttps://tinyurl.com/ybgxszbv

Untuk sebarang info sila hubungi

En. Azman Mahmood
☎ 012-6663042
💻 wasap.my/+60126663042/DaurahBabKorbanDanAkikah

Ustaz Muhammad Bin Nazlan
☎ 018-7698441
💻 wasap.my/+60187698441/DaurahBabKorbanDanAkikah

Sambutan Hari Lahir adalah Harus.

Soal: Sambutan Hari Lahir , apa hukumnya?.

Jawab: Harus , menurut niat ianya dibuat.


Nasnya: Kitab al Fatawa al Tankaliyyah. mukasurat 23 , juzuk 2. karangan Sheikh Haji  Muhammas Ali bin Sheikh Abd. Wahhab al banjari Pondok Kuala Tankal, Jambi ,Sumatra.

...........
Soal: Bagaimana hukum orang yang mengadakan hari ulang tahun genap umurnya enam puluh tahun masalan ( aidul miilad)?.

Jawab: Tafshil; jika niat mengadakan itu kerana mensyukuri Nikmat Allah yang diberikannya kepadanya dengan sujud syukur atau doa selamat , itu adalah bagus dan dianjurkan oleh agama kita .

....

inhalear batal puasa

Membatalkan puasa bila zat semburan dari inhalear masuk kedalam rongga mulut melebihi had makhraj kha'. Fatwa ini maklum diketahu ramai masyarakat Malaysia.

masalah sembahyang witir dan terawih.

1. Soal : Jika sesorang sembahyang Terawih 4 rakaat 1 salam, adakah boleh dan sah Terawikhnya.

Jawab:  Tidak boleh buat Terawih 4 rakaat 1 salam  dan tidak sah sembahyangnya tersebut jika sengaja dia buat begitu. Sah dan jadi sembahyang itu sembahyang sunat mutlak , tidak jadi sembahyang Terawikh  jika dia tidak tahu larangan dibuat dengan 1 salam.

Alasan : Khilaf bagi yang di Syara'kan.  Kerana Terawih menyerupai sembahyang Fardu sepertimana asal di waridkan dia, maka tiada boleh berlaku perubahan dari asal mula diwaridkan kaifiat CARA RAKAAT sembahyangnya.

Rujukan:
a.Kitab Hadaiqul al Shalawaat , karangan al Alim al Allamah Haji Muhammad husien bin Abdul lathif al Fathoni yang terkenal dengan gelaran Tok Kelaba.
b. Sabilul Muhtadin- Sheikh Arshad al Banjari.
c. Furu' Masail.- Sheikh Daud al Fathoni.



a. Muka surat 158, juzuk ke dua Tok Kelaba menulis:

(( (Dan) Jikalau sembahyang ia empat rakaat dengan satu salam nescaya tiada SAH ia, jika ada ia senghaja lagi mengetahui . Dan jika TIADA, nescaya jadilah ia NAFAL YANG MUTLAK , kerana menyalahi bagi yang di SYARA'kan dengan bersalahan sunat zohor dan asar seperti barang yang telah difatwa dengan dia oleh Mushannif yakni Imam Nawawi .
Dan difaraq kan antara  keduanya dengan bahawasa Terawikh itu menyerupa ia akan segala fardhu seperti barang yang telah lalu ia MAKA TIADA BERUBAH IA DARIPADA BARANG YANG TELAH DATANG . )).

- Muka surat 130 , Tok Kelaba menulis juga:  Dan Hanya sesungguhnya tertegah oleh Himpun empat pada Terawikh kerana bahawasnya MENYERUPA IA AKAN SEGALA FARDHU DENGAN TUNTUT JEMAAH PADANYA.

2. Soal : Bolehkah Sembahyang Witir  dan Sembahyang Terawih diQadhokan bila tinggal dengan sengaja atau tidak sengaja?.
 
Jawab:Sunat diQadhokan .

Alasannya: Kerana wujud hadis2 Sahih Nabi s.a.w pernah mengqadhokan sembahyang2 sunat berwaktu seperti sembahyang sunat Qobliyah.

Rujukan: Kitab Hadaiqul al Shalawaat , karangan al Alim al Allamah Haji Muhammad Husien bin Abdul Lathif al Fathoni yang terkenal dengan gelaran Tok Kelaba.

Muka surat 141 juzuk ke 3 , beliau menulis:

((Sunat Qadho sembahyang sunat yang berwaktu.)).

Tok Kelaba menurut T.G Haji Wan Saghir

al marhum Haji Wan Saghir bin Wan Abdullah menulis dlm salah satu lama beliau:

Karya Fiqh Haji Muhammad Husein bin Abdul Lathif (Tok Kelaba)

Murid Sheikh Ahmad al-Fathani, juga murid Sheikh Muhammad bin Ismail al-Fathani bernama Haji Muhammad Husein bin Abdul Lathif atau lebih terkenal dengan gelaran Tok Kelaba (1280 H/1863 M-1367 H/1947 M).

Beliau menyusun beberapa kitab dalam bahasa Arab dan bahasa melayu. Kitab fiqhnya yang terbesar ialah Hadaiqus Shalawat fil Khalawat wal Jalawat. Manuskrip kitab ini ada dalam simpanan penulis, dan merupakan kitab yang terbesar karya Tok Kelaba, yang melebihi 2,000 halaman.

Halaman sebenar tidak diketahui kerana sekian banyak halaman pada bahagian akhir rosak dan ada yang hilang. Perbicaraan khusus kitab ini adalah mengenai sembahyang yang dilengkapi dengan berbagai-bagai sembahyang sunat, perbahasan secara teliti berbagai-bagai wirid, doa, hizib, zikir, selawat dan lain-lain.

..T.G Haji Wan.