SIAPA IMAM BUKHARI?

Imam al-Bukhari r.a.

Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Bukhari (محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري), adalah pengarang kumpulan tradisi yang dikumpulkan dalam Sahih Bukhari yang dianggap orang Islam Sunni sebagai Hadis sahih daripada Nabi Muhammad s.a.w. Imam Bukhari (810 – 870) dilahirkan di Bukhara (Bokharä) (kini di Uzbekistan), pada keluarga Iran, pada 194 H (810 M).

http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukhari

Latar belakang

Imam al-Bukhari dilahirkan pada 13 Syawal 194 Hijrah di bandar Bokhara, di bahagian timur negeri Turkestan. Bapanya meninggal dunia semasa ia masih kanak-kanak, dan ibunya membesarkan beliau bersendirian. Ibunya memelihara dan mendidiknya dengan penuh ihsan serta berkorban apa sahaja untuk memberikan pendidikan yang terbaik kepada beliau.

Semasa kecil lagi, nilai intelek Imam Bukhari telah teserlah. Beliau amat warak dan mempunyai daya ingatan yang luar biasa serta mempunyai kesungguhan dalam pelajarannya. Diriwayatkan bahawa ketika di dalam belasan tahun, beliau sudah menghafal 70,000 hadis Rasulullah s.a.w.

Pengajian Hadis

Ketika berumur 16 tahun, Imam Bukhari pergi ke Makkah bersama ibunya untuk menunaikan Haji. Imam Bukhari terlalu seronok berada di Makkah sehinggakan dia memanjangkan tempoh lawatan di Makkah untuk membolehkan beliau berguru dengan cendekiawan di Makkah. Pada umur 18 tahun, Imam Bukhari menerbitkan bukunya yang pertama mengenai sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w., dan selepas itu buku sejarah bertajuk "Al-Tarikh-al-Kabir".

Makam Imam Al-Bukhari di Samarkand

Imam Bukhari amat meminati sejarah dan hadis-hadis Rasulullah s.a.w. dan menumpukan banyak tenaga bertemu dan belajar dengan cendekiawan yang terulung untuk mempelajari dan membahaskan hadis Rasulullah. Imam Bukhari melawat Damsyik, Kaherah, Baghdad, Basra, Madinah dan lain-lain tempat untuk belajar dan membincangkan hadis-hadis yang dipelajari. Semasa di Baghdad, Imam Bukhari selalu berbincang dengan Imam Ahmed Hanbal, pengasas fahaman (mazhab) Hanbali.

Semasa pengembaraannya, Imam Bukhari hanya mempunyai satu matlamat – mengumpulkan seberapa banyak ilmu yang mungkin boleh dikumpul untuk membolehkan beliau membuat pengumpulan yang terbesar sunnah hadis Rasulullah s.a.w.. Beliau begitu giat menulis, dan pada satu ketika berkata "Saya sudah menulis mengenai 1800 orang, setiap satunya meriwayatkan hadis Rasulullah s.a.w., dan saya hanya menulis mengenai mereka yang lulus ujian yang ditetapkan."

Imam Bukhari mempunyai ingatan yang mengkagumkan, dan sumbangannya terhadap sains pengumpulan hadis tidak dapat ditandingi. Dia merakamkan hadis Rasulullah s.a.w. dalam buku "Al-Jami-al-Sahih”. Dia membuat penyelidikan selama 16 tahun dan meneliti 600,000 buah hadis sebelum memilih 7,525 buah hadis yang beliau berpuas hati menepati takrif kesahihan yang beliau tetapkan.

Diusir dari Bokhara

Kepopularan Imam Bukhari menimbulkan perasaan iri hati di kalangan beberapa orang ulama yang akhirnya mengakibatkan beliau diusir dari bumi Bukhara oleh Gabenornya. Dia mati dalam buangan pada malam Aidilfitri dalam tahun 256 Hijrah di Khartank dekat Samarkand. Makam Imam Al-Bukhari terletak 12 kilometer di utara Samarkand.

Siapa Imam Abu Daud?

http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Abu_Daud

Imam Abu Daud atau nama sebenarnya Abu Da'ud Sulayman ibn Ash`ath al-Azadi al-Sijistani (Sistan 202 H (817 M) - Basrah 276 H (888 M)}, adalah salah seorang perawi Hadis NABI (S.A.W). Beliau adalah penulis kitab SUNAN ABI DAUD salah satu kitab yang dikategorikan di dalam enam kitab Hadis yang utama yang termasuk kitab Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Latar belakang

Beliau dilahirkan di Sijistan (Sistan atau Sagestan, Afghanistan) pada tahun 817, dan meninggal pada tahun 888. Semasa hayatnya, beliau pernah mengembara ke Iraq, Mesir, Syria, Arab Saudi, Khurasan, Nisabur dan bayak lagi untuk mengumpulkan Hadis Rasulullah S.A.W. Kebanyakkan Hadis yang beliau kumpul lebih bertumpu kepada Hadis Hukum, iaitu hadis yang mengandungi hukum-hukum fiqh yang sesuai digunakan dalam bidang perundangan Islam. Jumlah Hadis yang berjaya dikumpulkan oleh Imam Abu Daud adalah sebanyak 50000 Hadis. Daripada jumlah itu, sebanyak 4800 Hadis telah beliau pilih untuk dimasukkan dalam kitab Sunannya. Semua Hadis dalam dikategorikan oleh Imam Abu Daud mengikut kepentingannya. Imam Abu Daud telah menulis lebih kurang 21 kitab termasuk Sunan Abi Daud. Menurut Imam Abu Daud, semua Hadis yang dimasukkan dalam kitab Sunannya adalah sahih kecuali jika beliau menyatakan sebaliknya. Namun, bukan semua Hadis beliau sahih kerana ada ulama' seperti Ibn Hajar berpendapat bahawa ada juga Hadis yang lemah di dalam Sunan Abi Daud. Antara kitab selain Sunan, Imam Abu Daud juga menulis Kitab al-Marasil. Dalam kitab ini, sebanyak 600 Hadis Mursal - Hadis yang perawinya dari kalangan Tabi'in meriwayatkan terus daripada Rasulullah S.A.W tanpa perantaraan sahabat.

Guru

Sebagai seorang perawi Hadis, Imam Abu Daud berguru dengan ramai Ulama untuk mendapatkan sesebuah Hadis. Antara guru-gurunya adalah:

1. Imam Ahmad,
2. Al-Qanabiy,
3. Sulaiman bin Harb,
4. Abu Amr adh-Dhariri,
5. Abu Walid ath-Thayalisi,
6. Abu Zakariya Yahya bin Ma'in,
7. Abu Khaithamah,
8. Zuhair bin Harb,
9. ad-Darimi,
10. Abu Uthman Sa'id bin Manshur,
11. Ibn Abi Syaibah dan lain-lain.

Murid

Demikian juga murid beliau cukup banyak, antaranya:

1. Imam at-Tarmizi.
2. Imam Nasaie.
3. Abu Ubaid Al Ajury
4. Abu Thoyib Ahmad bin Ibrohim Al Baghdady (perawi Sunan Abi Daud dari beliau).
5. Abu `Amr Ahmad bin Ali Al Bashry (perawi kitab Sunan dari beliau).
6. Abu Bakr Ahmad bin Muhammad Al Khollal Al Faqih.
7. Isma`il bin Muhammad Ash Shofar.
8. Abu Bakr bin Abi Daud (anak beliau).
9. Zakariya bin Yahya As Saajy.
10. Abu Bakr Ibnu Abi Dunya.
11. Ahmad bin Sulaiman An Najjar (perawi kitab Nasikh wal Mansukh dari beliau).
12. Ali bin Hasan bin Al `Abd Al Anshory (perawi sunsn dari beliau).
13. Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (perawi sunan dari beliau).
14. Abu `Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu`lu`y (perawi sunan dari beliau).
15. Muhammad bin Ahmad bin Ya`qub Al Matutsy Al Bashry (perawi kitab Al Qadar dari beliau).

Gharib Khasful Litham 6

Soalan: Satu soalan yang timbul, bila dikatakan tidak sah sujud pada sisi Sheikh Ramli, kalau kita (ikut) Sheikh Ramli, macamna nak kita buat, adakah kita kena sujud semula atau mcna.. ada nasnya tak dlm kitab ya ustaz?. syukran.

Jawab: Mesti sujud semula, sembahyangnya tidak batal. wallahua'lam.


Nasnya: Kasful Litham muka surat 34 juzuk 1:

Jikalau sujud seorang diatas suatu yang bergerak dengan bergeraknya pada hal suatu yang bergerak itu yang ia tanggung maka tiada memada ia . maka sujud pula kemudian daripada diangkat kepalanya , tiada batal sembahyangnya kerana sujud yang pertama itu tiada jadi bersalahan jika sujud ia atas suatu yang tajam serta tekan akan dia seberat kepala dan diangkatkan kepalanya daripadanya kemudian dikembali sujud tempat lain pula , maka zahir katanya batal jika sudah thuma'ninah pada sujud yang pertama itu batal dengan sujud yang kedua kali itu dan jika belum lagi thuma'ninah zahirnya tiada batal - Mulakhash daripada Bujairimi.

Kelas Pengajian Bulanan

Adalah dimaklumkan , Kelas pembacaan Kitab Kasful Litham untuk Guru-guru Takmir bagi bulan ini akan diadakan pada 26 jun - Ahad ini. Mula pukul 9.30 pagi - 12 tghhari. Bertempat di Dewan Kuliah Pejabat Agama Daerah Tampin, Negeri Sembilan.

Kepada sesiapa yang berkenaan dan yang minat untuk mengikutinya sila ambil perhatian.

RADIASI

RADIASI

PENULISAN SAUDARA SYUHAIMI.

Radiasi adalah proses dimana zarah yang bertenaga atau tenaga atau gelombang bergerak melalui sesuatu jasad atau ruang (maksudnya ia mampu bergerak menembusi sesuatu benda seperti kertas). Terdapat 2 jenis radiasi:

1. radiasi ionisasi (radiasi radioaktif, nuclear)
2. radiasi bukan ionisasi (radiasi gelombang radio, handphone dsbgnya)

Yang penting kedua-duanya boleh mendatangkan bahaya kepada benda hidup.

BAGAIMANA RADIASI IONISASI MENDATANGKAN MUDARAT?

Zarah dengan tenaga yang tinggi akan masuk kedalam badan dan menghentam zarah atom dalam sel-sel badan. Ini akan menyebabkan berlaku kerosakan DNA. Pada kebiasaan Sel-sel akan cuba merawat kerosakan DNA atau jika tidak boleh dirawat lagi dia akan ‘menghapuskan dirinya sendiri’. Masalah timbul apabila sel itu gagal memulihkan DNA dan gagal juga menghapuskan dirinya sendiri. Sel-sel sebegini boleh menjadi kanser.

Selain kanser, DNA boleh berubah kepada ibu2 mengandung menyebabkan anak yang lahir tidak normal, seperti berkepala dua, lahir tanpa kaki dan lain2.

Untuk mengukur tahap dos radiasi pada manusia unit Rem digunakan. Jika dos radiasi melebihi 100 rems, kesan2 berikut boleh berlaku

1. loya-loya dan muntah
2. sakit kepala
3. kehilangan sel-darah putih

Jika dos melebihi 300 rems rambut akan mula luruh, daya tahan penyakit akan menurun dan luka akan menjadi lambat sembuh. Kebiasaan mereka yang mempunyai dos 450 – 800 rem akan mati. Kebanyakan yang hidup menghidapi kanser.

RADIASI BUKAN IONISASI

Radiasi jenis ini kurang membawa bahaya berbanding radiasi ionisasi. Contoh dan kesan radiasi ini adalah seperti jadual dibawah:

PUNCA	PANJANG GELOMBANG	FREKUENSI	KESAN
Matahari	318–400 nm	750–950 THz	Katarak pada mata. Penyakit Kulit
Lampu, api, laser	400–780 nm	385–750 THz	Penuaan kulit, kerosakan mata
Wi-fi, handphone, microwave	1 mm – 33 cm	1–300 GHz	Pemanasan tisu-tisu badan-boleh membawa kepada kerosakan tisu
Handphone, TV, Radio	33 cm – 3 km	100 kHz – 1 GHz	Pemanasan tisu2 badan dan kenaikan suhu badan
Pencawang elektrik	>3 km	<100 kHz	Gangguan system saraf, dan cas pada badan
Magnet Kuat, MRI	Tak terhingga	0 Hz	Loya dan Muntah

KEGUNAAN RADIASI DALAM PERUBATAN MODEN

Dalam perubatan moden radiasi banyak digunakan bagi merawat kanser. Dalam kes ini tidak ada bahan radioaktif digunakan, tetapi sinar radiasi ini dijana dengan peralatan. Jadi dalam kes rawatan kanser, kesan radiasi tidak akan merebak ke persekitaran.

Radiasi dari peralatan seperti IMRT akan membunuh sel-sel kanser dan membantutkan atau melambatkan percambahan sel-sel kanser tersebut.

IMRT adalah teknologi terkini yang dapat memfokuskan sinaran pada sel-sel secara tepat berbanding dengan kaedah radio terapi sepuluh tahun dulu. Dengan cara ini sel-sel yang sihat tidak akan terjejas dan mengurangkan kesan buruk terhadap pesakit.

Kebiasaannya rawatan kanser akan diselang seli antara radio terapi dan kemotherapi. Adapun kemoterapi adalah bahan kimia dan ia di luar skop perbincangan artikel ini.

KESIMPULAN

Radiasi Ionisasi mendatangkan bahaya yang lebih besar berbanding radiasi tidak ionisasi. Terdapat perbincangan radiasi yang lebih mendalam seperti radiasi semulajadi dalam badan manusia yang mungkin diluar skop perbincangan artikel ini. Penulis amat berharap ada pembaca yang lebih arif dapat memperbetulkan kesilapan dalam artikel kerana penulis bukanlah ahli dalam bidang ini. Secara keseluruhannya jika dikaji ilmu allah itu tidak terhingga penghujungnya dan ini merupakan salah satu bukti kebesaran Allah..Wallahualam..

yenki adalah al-kuubah- at-thoblu - haram?.

الكوبة: هي طبل ضيق الوسط وواسع الطرفين . تغطى النهايتان المدورتان للآلة بالجلد، ويقرع عليه بالأصابع وهي معلقة على القسم الأمامي من جسم العازف.

تشير الآثار الإسلامية المعروفة في الوقت الحاضر إلى أن الكوبة كانت معروفة منذ القرن الثامن الميلادي ثم اختفت في العصور الأخيرة. ويمكن تتبع تاريخ هذه الآلة إلى عصور ما قبل الإسلام، فنراها في العراق مستعملة في العصر الهلنستي، وتشير الآثار الإيرانية إلى أن أقدم استعمال للكوبة يعود إلى القرن الخامس الميلادي، اي أن ظهورها في العراق كان قبل إيران.

واقتبست أوروبا هذه الآلة من الشرق حيث نرى وجودها هناك منذ القرن العاشر.

Dalam kitab asnal Matholiib- karangan Sheikhul Zakaria al-Anshori:

الكوبة ) بضم الكاف وإسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين

dalam kitab

al Mughni al Muhtaj pula:

ويحرم ) ( ضرب الكوبة ) ( وهي ) بضم كافها وسكون واوها ( طبل طويل ضيق الوسط ) واسع الطرفين لخبر { إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة } رواه أبو داود وابن حبان والمعنى فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون ، ومحرم استماعها أيضا لما مر في آلة الملاهي .

تنبيه : قضية كلامه إباحة ما عداها من الطبول من غير تفصيل كما قاله صاحب الذخائر قال الأذرعي : لكن مرادهم ما عدا طبول اللهو كما صرح به غير واحد ، وممن جزم بتحريم طبول اللهو العمراني وابن أبي عصرون وغيرهما .

قال في المهمات : تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة .

قال الخطابي : غلط من قال : إنها الطبل ، بل هي النرد ا هـ .

لكن في المحكم الكوبة : الطبل والنرد ، فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليط . اهـ

Pada pandangan saya, yenki yg digunakan untuk bernasyid dan bacaan madih dan selawat, tidak haram sebabnya yenki bukan kuubah yang dimaksudkan dalam hadis Sunan Abi Daud tersebut Sebabnya ialah

Yenki tidak mempunyai dua muka yang diperbuat dengan kulit dikiri-kanan, sedangkan kuubah sifatnya seperti itu

Sifat Kuubah

الكوبة ) بضم الكاف وإسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين


Sifat Yenki pula adalah lebih hampir sama gendang Tablah :

الطبلة:
تعرف الطبلة في اللهجة الدارجة في العراق باسم (الدنبك) أما في الأقطارالعربية الأخرى فتعرف بالدربوكة. يصنع جسم هذه الآلة من الفخار أو المعدن، وفي الحالة الأخيرة تحتوي الآلة على مفاتيح تمنع من ارتخاء الجلد. والواقع أن الطبلة المصنوعة من الفخار هي الأكثر استعمالاً وشيوعا. يكون القسمالعلوي من جسم الطبلة دائري الشكل ويشد عليه بواسطة الخيوط، أما القسم لأسفل منه فهو ضيق بشكل أنبوب اسطواني مفتوح

2. Kuubah digunakan sebagai alat permainan golongan mukhannnas (pondan) dizaman dahulu. Sedangkan Yenki bukan alat golongan itu sebabnya rupabentuknya tidak sama.

3.Kuubah diharamkan dengan "illah" sebab merupakan alat malahi (permainan yang melalaikan) sedangkan Yenki telah digunakan ketika membaca selawat dan madih. Dan bukan juga alat permainan golongan mukhannas, Tetapi Sebaliknya Yenki sekalipun, jika merupakan permainan yang dikatakan ALAT MALAHI (alat permainan yang melalaikan) maka juga adalah haram.



ini rupa yenki.




Ini pula dholak, adak kah ini dikatakan kuubah?. atau tabla juga?.. 'ala kulliha , kebanyakan ibarat ulamak mengharamkan kuubah adalah berdasarkan illah... wallahu a'lam. Al Hukmu yadurru bil i'llah. (hukum beredar dengan illah) bila ada illah ada hukum, tiada illah tiada hukum.



Adapun ad Duff (Kompang) samada yang kecil atau besar, tidak ada khilaf mengharuskannya pada majlis perkahwinan dan sebahagian ulamak mengharuskannya dimajlis perkahwinan dan disebarang majlis yang harus.

inilah duff/ kompang/ rebana.

wassalam.

Gharib Khasful Litham 5

Soalan:Jelaskan perbezaan gerakan dengan fi'il dan gerakan dengan taqdir yang boleh menyebabkan batal sujud atau tidak batal sujud disisi Sheikh Ibn Hajar dan Sheikh Ramli?.

Jawab:

Gerakan dengan Fi'il:

Seseorang yang sujud , tidak boleh sujud diatas sesuatu perkara atau benda yang berhubung dengan tubuhnya jika benda itu bergerak mengikut bila tubuh bergerak. Contohnya: Sujud diatas lengan baju yang biasa dipakai orang yang sesuai dgn saiz kebiasaan. Biasanya lengan itu akan mengikut terangkat bila diangkat tangan. Iaitu bergerak mengikut gerak tubuh. Dalam masalah begini, batal sujud diatas lengan baju yag begitu, dan sependapat Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh Ramli mengatakan batal sujud tersebut. Ini adalah contoh apa yang dikatakan sebagai Gerakan dengan Fi'il.

Gerakan dengan takdir:

Seseorang yang sembahyang cara duduk, ia sujud atas sesuatu yang berhubung dengan tubuhnya , benda itu contohnya, lengan bajunya yang terlalu panjang atau ekor serbannya yang terlalu panjang, kalau ditakdirkan jika dia sembahyang berdiri maka lengan baju yang panjang itu atau ekor serban yang panjang itu akan turut bergerak juga mengikut gerakan tubuhnya. Tetapi sekarang ia sembahyang duduk, lengan baju itu atau serban yang panjang itu tidaklah pula bergerak bila dia mengerakkan tubuhnya. Maka dalam maslah ini, khilaf pendapat antara Sheikh ibnu Hajar dengan Sheikh Ramli. Disisi Ibnu Hajar memada sembahyangnya, iaitu sah sujud tersebut . Adapun disisi Sheikh Ramli tidak sah sujud itu jika sengaja melakukannya. Gerakan yang yang dikatakan (kalau ditakdirkan jika dia sembahyang berdiri akan turut bergerak) adalah dinamakan Gerakan dengan takdir.

Nasnya: Dalam Kasful Litham juzuk 1. mukasurat 29:

(Far'un) disyaratkan sah sujud itu adalah ia sujud atas suatu yang tiada gerak dengan geraknya, maka jika sujud ia atas suatu yang ia tanggung yang bergerak dengan geraknya , tiada sah sembahyangnya . Maka Murad dengan gerak itu dengan fi'il tiada mengapa bergerak dengan takdir seperti muqtadho kalam Sheikh Ibnu Hajar . Atau bergerak dengan taqdiri atas barang yang dirojihkan dia oleh Sheikh Romli -intaha Halabi. Maka atas kalam Sheikh Romli Jikalau ada ia sembahyang duduk ia sujud diatasnya suatu yang ditanggung nya tiada bergerak dengan geraknya tetapi jika ia berdiri nescaya bergerak , tiada sah , jika ia sujud atasnya dengan sengaja lagi diketahuinya . Dan pada Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh al Islam Memadai sembahyangnya.

TARIM - buahati didunia.

Pada 1425 h. bersamaan 2004 m. telah direzekikan Allah kepada saya yang dhaif sampai ke

Kota orang yang cintakan Rasulullah s.a.w, Ibu Kota Habaaib,
TARIM yang terpelihara.

Saya ditolongi oleh Habib Abd.Razak ben Yahya. Tidak terperikan betapa gembiranya dan tidak menyangka saya boleh sampai juga akhirnya ke Tarim , setelah sekian lama mendengar kalimat tersebut , tetapi membuak-buak cita-cita untuk sampai menziarahinya apabila satu ketika hadir dimajlis maulid dimasjid Ba Alawi , Bukit Timah , Singapura. Melihat dan mendengar ceramah Habib Salim al Syatiri , al-Allamah, datang dari Kota Tarim , dari Rubath Tarim, Madrasah yang telah melahirkan beribu-ribu santri dan Ulamak besar dan kecil diseluruh dunia, Indonesia, Malaysia, Singapura, Negara Arab, Afrika dan sebagainya. Keluarga Syathiri telah bertanggung-jawab dengan jasa-jasa ini.

Setelah sekianlah lama , hanya dengan menatap video dan gambar saja, saya sangat terpegun bila menyaksikan video Habib Umar bin Hafez , syarahan dan ceramahnya menusuk kalbu sanubari . Menyegarkan hati. Menginsafkan. Teringin benar jika dapat berjumpa dan bercakap dengan orang mulia itu.

Rupa-rupanya telah dikabulkan Allah, dapat menziarahi Ulamak keturunan Nabi s.a.w . Lagi Soleh , lagi warak, lagi karamah, lagi berhimmah tinggi ini. Sekadar yang diperhatikan dengan kedhaifan ilmu pengetahuanku ini, adalah Setiap gerak-gerinya orang mulia Ini , adalah dalam keadaan akhlak Nabawiyah. Ini tidak keterlaluan pada anggapan saya .

Di Kota Mulia ini , saya sempat dibawa menziarahi para Habaib dan Habibah. Antaranya al allamah Habib Salim Al Syathiri, al allamah Habib Umar ben Hafiz, Habib Mawla, Habib al Idrus, Habibah maryam yang sangat tua, perjalanannya 6 jam dari Tarim dan seorang lagi Habibah juga sangat berumur dari keluarga al Atthas.

Sempat menziarahi Sohibul Rotib. Menziarahi Habib Ali al Habshi di Seaweon. Ziarah Zanbal, disitu berkumpulnya para Saadah. Terutamanya al Imam Habib Abdullah al Haddad, Habib al Idrus (dikubahnya). Habib Baa Alawi ( Pengarang Bughyah al Mustarsyidin), dan lain2.
Bersebelahan Maqam Para Saadah, ada makam yang dikatakan makam Syuhada Para Sahabat .

Sempat meziarahi Maqam Saidina 'Abaad bin Bishr , makamnya digunung yang ditarah tengahnya. Sahabat Nabi yang mulia ini telah mewariskan keturunan yang mulia pula, iaitu keluaga al Khatib.
Sempat menziarahi maqam Ahmad ben Isa al Muhajir , moyang kepada semua para saadah. Kuburnya di pergunungan , wafat tahun 340 hijrah.

Terutamanya ziarah yang sangat dicita-cita dan sangat penting bila hadir di Hadramaut, iaitu menziarahi Maqam Nabi Allah Hud a.s...

Dikatakan oleh al-Waqidi, “Tidak diketahui dengan jelas dan pasti makam para Nabi, kecuali makam Nabi Ismail ‘alaihis salam yang berada di bawah mizab antara rukun (tiang) dan Ka'bah, makam Nabi Hud ‘alaihis salam yang berada di padang pasir di bawah gunung di Yaman, dan Makam Nabi Muhammad SAW."- Abdul Qadir Muhammad as-Sabban dalam kitabnya Ziyaaraat wa ‘Aadat ziyaarati Nabiyyillahi Hud.

Di sekitar makam Nabi Hud terdapat pasar yang terletak di lembah Adem. Pasar ini merupakan salah satu pasar yang terkenal di zaman jahiliyah. Setiap datang musim menuai kurma, diadakan ziarah ke makam Nabi Hud yang dilaksanakan setiap Bulan Sya'ban.

Lembah Barhut atau Telaga Barhut (Bi'r Barhut)

Telaga berbentuk gua ini berada di lembah Barhut, di sekitar makam Nabi Hud ‘alaihis salam. Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dari Nabi Muhammad SAW "paling jeleknya telaga di atas bumi adalah Telaga Barhut " (HR Imam Thabrani dalam Kitab Mu'jam).

Tempat Makam Nabi Hud AS

Pada mulanya, makam Nabi Hud a.s terletak di bukit batu-batan (bahasa Arab: al-ahqaf). Kemudian pada abad 9 H dibangun masyhad ( kubur) dan kubah dari batu dan dicat dengan kapur. Tanah di sekitarnya diratakan dan dibangun tempat luas sekiranya cukup menampung para penziarah.

Ziarah Nabi Hud a.s dilakukan sejak zaman dahulu kala sebelum datangnya Islam. Dikatakan oleh Ibnu Hisyam, bahwa Nabi Sulaiman bin Da'ud ‘alaihis salam pernah ziarah ke makam Nabi Hud ‘alaihis salam. Dijelaskan pula bahwa Zul Qarnain pernah berziarah ke makam Nabi Hud a.s di Hadhramaut - Shaleh Al hamid dalam kitabnya as-Sa'adah wa al-Khabar fi Manaqib al-Baqusher.

Gharib Khasful Litham 4

Soalan 1 : salam...ust saya ade kemusykilan pd maslah talaq rujuk ni,saya bercerai,kemudian masa dlm eddah isteri,saya bersetubuh dgn dia,tp saya xde niat nak rujuk pn,adakah itu zina?eddah nya bagaimana pula saya dah blurr...takde ilmu sy ade terbaca,ikut mazhab hanafie,setubuh tu dah dikira rujuk,walaupun tiada lafaz rujuk,imam syafie kena berlafaz..ok..saya cuma nak tahu. pasal edah dia tu,adekah kena kira balik 3 kali suci tu..atau ikut edah yg asal...

Jawaban : Tidak boleh dikatakan zina. Namanya hanya Wathi/jimak haram. Sila rujuk kitab al Asybah wan Nazhoir - karangan Imam Sayuthi.
Jika hamil- sabit pusaka. Oleh sebab kita disini (Malaysia) beramal dengan fatwa-fatwa Mazhab Shafie r.a. Untuk memudahkan perlaksanaan urusan-urusan masyarakat , lazimlah diikut mazhab Negara. Tetapi jika anda secara peribadi mengikut fatwa Mazhab Hanafi juga, dengan tanpa menghebahkan kepada orangramai (iaitu tidak menghebahkannya itu dengan tujuan supaya tidak terfitnah) , silakan .

Soalan 2 : pasal edah dia tu, adekah kena kira balik 3 kali suci tu..atau ikut edah yg asal...

Jawaban: Menurut Sheikh Ramli r.a , memulakan semula edah secara quru , bermula dari mula tarikh jimak dan campurkan dengan baki tempoh edah talak yang telah bermula sebelum jimak lagi.

Contohnya : Jimak telah berlaku pada hari akhir 1 quru edah selepas talak.
Edahnya hendaklah diperhatikan semula , iaitu: Bakinya edah talak raji' itu yang asalnya adalah 3 quru itu sekarang masih berbaki 2 quru lagi , akan dimasukkan dalam 3 quru edah jimak yang selepas jimak itu . Maksudnya: Dimulakan edah baru dengan dimasukkan/dicampur baki edah yang telah sedia ada (2 quru) tanpa bertambah bilangan hari dari jumlah hari dalam masa 3 quru . Maka menjadi seperti memulakan edah semula . Cuma ditindihkan (dimasukkan) 2 quru edah talak dengan 2 quru edah jimak dan diakhiri 1 quru lagi edah jimak sahaja.

Soalan 3 : Bolehkan suami rujuk semula kepada nikahnya dalam masa edah selepas jimak tersebut?.

Jawab: Menurut Sheikh Ibn Hajar r.a. Hanya boleh rujuk dalam masa edah pertama (edah talak rajie tersebut) sahaja, walaupun edah pertama itu sudah bertindih tempohnya edahnya (iaitu dalam masa 2 quru dalam contoh pada soalan 2 ) dengan edah kedua (iaitu edah jimak), maka suami masih boleh rujuk kepada isterinya yang telah ditalaknya itu. Adapun dalam masa tempoh edah jimak semata-mata bakinya yang tidak bertindih dengan tempoh edah talak tersebut itu tidak boleh lagi rujuk. Jika suami mahu kembali kepada pernikahan mesti melalui akad nikah semula. Iaitu membaharui nikahnya dengan akad nikah semula, sebab tempoh boleh merujuk sudah tamat.
Ringkasnya: Suami masih boleh merujuk jika masih dalam tempoh edah pertama selagi masih ada, walaupun baki tempoh edah pertama itu bersama masa dan harinya dengan tempoh edah kedua seperti dalam contoh soalan ke2 tersebut.

NASnya: Kasful Litham muka surat 272 juzuk 2.

(Fashlun)Pada menyatakan bermasuk-masukkan dua eddah. (Far'un) apabila dua eddah daripada jenis yang satu dan keduanya itu daripada seorang yang satu nescaya bermasuk-masuk kan keduanya seperti bahawa adalah ia talak akan sebagai talak raj'ie kemudian wathi ia didalam eddah dan tiada bunting ia daripada wathinya , - ا ه - م ر
(maka)Dimulai eddah itu dengan quru atau bulan daripada selesai wathi itu dan masuk didalamnya oleh tinggal daripada eddah talak itu maka harus baginya rujuk didalam eddah talak itu jua tiada harus didalam eddah wathi itu, yakni yang kemudian daripada eddah talak- ا ه - حج

Wallahu a'lam.

Gharib Khasful Litham 3 ( masalah yang tiada jelas dalam kitab lain)

Soalan : Minyak kelapa yang tumpah diatas tangan , adakah sah wudhu tanpa menghilangkannya terlebih dulu dengan sabun?.

Jawab: Sah. dengan NAS ini nampaknya lebih mudah untuk beramal ibadat jika dibandingkan dengan anggapan dan fahaman kebanyakan, mengatakan mesti digosok sampai kesat kulit.

Nasnya:

Kasful Litham mukasurat 3 juzuk pertama.




"(Far'un) Bermula Minyak yang cair seperti minyak NYIUR dan minyak Zait (Zaitun) dan umpama demikianitu , tiada dinamakan MANI' yang menegahkan daripada wudhu dan jika berputus putus air daripada atas anggotanya dengan sebabnya sekalipun."

Buah tangan dari Sham 7

Sheikh Bu Aa'fiah al Tilimsani.

Fadhilatus Sheikh Abdul Wahhab Al Sharif Bu Aa'fiah al Hasani . Beliau Sahabat karib Sheikh Munlla Yusof. Satu hari Sheikh Munlla menjemput kami bertemu seorang Khalifah kepada Sheikh Abdul Rahman al Shaghuri- Sheikh Masyaikh Tarekat Syaziliah di Sham. Sesampai saja kami dirumah sahabat Sheikh Munlla ini , saya tertarik pada satu kertas silsilah keturunan , tulisan tangan terpampang didinding. Ada gambar ulamak masyhur di Aljeria , saya tak ingat pula namanya, tapi memang saya pasti nama ulamak tu memang masyhur.

Sheikh Bu Aa'fiah , rupanya saja pun sudah bercahaya, penuh dengan zikrullah. Bukan zikir sahaja , beliau merangkap ulamak , alim, keturunan sayyid lagi keturunan ulamak. Al Muhaqiq al Tilimsaani yang selalu dijumpa dalam kitab2 tawhid jawi dan arab dan dalam kitab2 ilmu alat tu rerupanya tok nenek moyang dia. Allah Allah.

Dalam keadaan terlantar , keuzuran , lumpuh, beliau sentiasa melimpahkan ilmu dan irfan beliau.

Setiap kali bercakap , tak lekang beliau akan ungkapkan kalam2 hikmah , samaada nukilan dari Quran, Hadis atau kalam Arifin billah atau sekurang-kurangnya syair. Kalau ada kawan yang baca syair atau kalam-kalam nukilan yang tersangkut ,, akan beliau sambungkan .

Sebelum berangkat pulang beliau telah menghadiahkan sesuatu hadiah yang sangat berharga. Ijazah amalan-amalan dalam kitab susunan beliau khasnya amalanTarekat Syazaliah yang beliau terima dari Sheikh Abd. Rahman Shaghuri semoga Allah rahmati beliau , Al Shaghuri adalah Sheikh Tarekat yang sangat Masyhur di Sham - Rahimahullah . Katanya "Khas untuk para masyaikh dari Malaysia". yang ada malamtu,, Hadratus Sheikh Ali, Ustaz Ahmad Naim dan Ustaz Sofhan semua diijazahkan .

Al Wasilah telah diTaqriz oleh 7 ulamak terkemuka .

1. Fadhilatus Sheikh Sayyid Muhammad Adib Hassuwan- ayahnda kepada Mufti , Dr Sayyid Ahmad Badruddin Hassuwan .

2. Al Allamah Al Habib Umar bin Hafiz.

3. Fadhilatu Sheikh Abi Nur Khurshid.

4. Fadhilatu Sheikh Musthofa Turkumani.

5. Fadhilatu Sheikh Ahmad bin Hanifiah.

6. Fadhilatus Sheikh Muhammad Saed al Kahil.

7. Fadhilatus Sheikh Sayyid Ahmad bin Muhammad Alawi al Maaliki al Hasani.

Semuga Allah s.w.t meredhoi mereka


.

Istiwa Matahari Peluang Menyemak Arah Kiblat

Jabatan Mufti Negeri Kedah.

Istiwa Matahari Peluang Menyemak Arah Kiblat

Fenomena istiwa matahari adalah salah satu tanda kekuasaan dan kebijaksanaan Ilahi. Fenomena ini juga dikenali sebagai Istiwa A’dzam (Istiwa Agung). Ianya terjadi apabila matahari berada tegak di atas Kaabah, iaitu berada tepat di titik Zenith (Ghayah) semasa Istiwa (Rembang/Tengahari). Peristiwa ini berlaku dua kali dalam setahun iaitu pada 28 Mei, jam 5.16 petang dan 16 Julai, jam 5.28 petang, apabila nilai sudut istiwa matahari bersamaan dengan nilai latitud tempatan.

Pada ketika itu, bayang-bayang objek tegak yang terhasil di seluruh dunia akan membetuli arah kiblat, lantas memberi peluang kepada umat Islam menentu atau menyemak arah kiblat dari tempat masing-masing. Pada tahun ini, fenomena istiwa matahari di atas kaabah akan berlaku pada 28 Mei 2011 bersamaan 24 Jamadi Akhir 1432, (Sabtu) jam 5.16 petang dan 16 Julai 2011 bersamaan 14 Syakban 1432, (Sabtu) jam 5.28 petang. Berdasarkan tarikh dan waktu yang dinyatakan, penentuan atau semakan arah kiblat boleh dilakukkan dengan panduan berikut :

1. Pilih tempat yang hendak disemak arah kiblatnya dan pastikan iannya tidak terlindung dari sinaran cahaya matahari.

2. Pacak satu tiang di kawasan itu dan pastikan ia tegak (90°) dan tegak.

3. Pada waktu yang dinyatakan, tentukan arah bayang yang terhasil daripada tiang tersebut.

4. Arah kiblat anda adalah arah yang bertentangan dengan bayang yang terhasil daripada tiang itu.

Selain dari menggunakan tiang tegak yang dipacak, anda juga boleh menggunakan tiang-tiang bendera, tiang lampu atau sisi-sisi rumah yang tegak untuk menyemak arah kiblat menggunakan kaedah ini.

Peranan dan Tanggungjawab

1. Setiap umat Islam digalakkan untuk melakukan semakan ketepatan arah kiblat di masjid, surau, pejabat dan kediaman masing-masingbagi mengesahkan ketepatan arah kiblat.

2. Jika setelah semakan dilakukan (bagi masjid dan surau sahaja) dan didapati arah kiblat yang sedia digunakan adalah tersasar, sila lakukan pembetulan dan hubungi Bahagian Falak, Jabatan Mufti Negeri Kedah untuk urusan pengesahan.

(Bahagian Falak JMNK)

Buah tangan dari Sham 6

Ulamak Kurdi yang tabah


Sheikh Munla Yusof . Ulamak Sham merangkap imam dimasjid Ruknuddin , Ruknuddin, Dimasyq, Syria. Mampu membaca dan mengulas kitab2 besar fiqh mazhab Shafie. Tumpuan sebahagian pelajar melayu, oleh kerana tahkik ulasan dan fahamannya. Membaca kitab-kitab umdah dalam fiqh, usul fiqh, tawhid, tasawuf. mantik, balaghah dan saling tak tumpah layaknya seperti ulamak melayu tanahair. Kalau lah ditaqdirnya beliau orang melayu nescaya akan digelar orang beliau tokayah atau tok guru. Mendetailkan pembacaan kitab harfan biharfin, kemudian mengikhtisarkannya sebijik, seiras dan sebanding tok guru yang mengajar pondok di Petani.

Beliau , mudah-mudahan Allah kasih kepada beliau,,, hanya menuntut di tanah tumpah darah beliau , kurdi, sudara-maranya ramai dimersin Turkie. kemudian berhijrah ke Sham hanya mengajar, tidak ada belajar lagi.

Mampu membaca Kitab Tuhfah al Muhtaj- Ibn Hajar. Buat masa ini menghabiskan bacaan Kitab Kifayatul Akhyar, Matan minhaj al Tholibin, Syarah Syarqawi A'la Hud Hudi (Tawhid) , Matan Jawharah (tawhid) , matan Sullam Munawraq (mantiq) menariknya beliau sangat hafal matan-matan ilmu , antaranya yang diperdengarkannya kepada kami semasa menziarahi beliau matan sullam , matan dan matan mantik yg satu lagi --saya tak ingat.

Saya tertarik sosok mulia ini pada fahaman fikahnya yang kental. Tidak akan mengalah dengan pegangannya sekalipun dihempas pulas berhujjah dengannya. Allah Allah. Semuga Allah panjangkan usia beliau untuk berkhidmat pada Agama.

Kalau di pandang sudut kebolehan ilmu Sheikh Munla ini , saya teringat Sheikh Daud Malau Seiras dan sebanding.
Tetapi guru saya Sheikh Daud berkelebihan lembutnya , sifat hilimnya yang tidak lekas marah dan Sangat sayang kepada penuntut ilmu. Sifat ini tumpah kepada murid didikan beliau , Sheikh Ali yang saya kenali.

.

Allahumma Ya Qoodiyal Hajaat..

adalah dimaklumkan Saudara Shamsul Khairi bin Muhammad, masih melanjutkan Kursus Bahasa Arab di Ma'ahad Al Fatah Dimasq , Syria. Disamping bertalaqqi al Quran di masjid Mahyuddin, dengan para Sheikh Qurra di Sham. Kepada sesiapa yang berminat membantu beliau boleh berhubung dengan melalui email kepada saudara anwar my_a91342@yahoo.com bagi mendapatkan maklumat lanjut untuk berhubung terus dengan saudara Khairi.
Khabarnya beliau akan meneruskan kursus bahasa itu hingga pertengahan tahun depan. Moga Allah tunaikan hasrat murni beliau untuk agama. Amin.

Menuntut ilmu agama dengan ikhlas dapat pahala Syahid.

Membantu penuntut ilmu, tidak kurang sedikitpun ganjarannya..

Gharib Kasful Litham 2

Kata Majmuk: salam kedua mesti dalam taharah.

Mengucap salam kedua syaratnya masih dalam wudhu. Jika tiada waudhu maka haram mengucapkannya. Seperti kata Kasful litham:


Nasnya:
Majmuk mukasurat 478 juzuk 3. darul fikar.

Gharib Khasful Litham ( maslah yang tiada jelas dalam kitab lain) 1

Soalan:
Memberi salam kedua setelah batal wuduk selepas salam pertama , adakah dilarang?.

Jawab: Tidak boleh lagi memberi salam kedua, sekalipun jika salam kedua tidak membatalkan sembahyangnya. Maka apabila batal wuduknya ketika itu memadailah dengan salam pertama sahaja. wallahua'lam.

Nas:

Kitab Kasful Litham , muka surat 30 , juzuk 2:

(masalah) manakala kedatangan hadas atau najis kemudian daripada salam yang pertama dan dahulu daripada salam kedua sah sembahyangnya dan tidak harus ia memberi salam yang kedua tetapi haram jua maka ia beri salam yang kedua itu tiada batal sembahyangnya.