Alasan Pertama;
Kenapa Hadis yang dikatakan larangan ambil hadiah Fukaha meletakkannya dibawah tajuk Bab Hukum Ahkam pemerintahan , tidak di bawah tajuk zakat fitrah?.
Apabila kita dapati suatu kalam sesuatu maslah pada karangan dan suatu kalam pada fatwa maka yang dipegang adalah yang dalam karangan.
Bila kita dapati suatu kalam pada bab dan suatu kalam pula di bukan babnya , maka yang dipegang adalah yang dalam bab masalahnya itu. Kaedah ini dinyatakan dalm ilmu mustholah Fiqh. Antaranya dalam kitab mathlab al Aiqodzh muka surat 65.
إذا وجدنا فى المسالة كلاما فى المصنف و كلاما فى الفتوى فالعمدة على ما فى ما فى المصنف. و إذا و جدنا كلاما فى الباب و كلاما فى غير الباب فالعمدة على ما فى باب المسالة .- مطلب الايقاظ ص ٦٥.
Sementara pula bila tidak disebut dalam babnya sendiri hanya disebut bukan pada babnya. apakah yang mesti difaham?. Maka Yang ada sebut hanya bukan ditempat babnya. Maka hendaknya dirujuk pada tempat maslahnya bukan pada tempat babnya. Ini dikatakan Mahal Tarjamah. Kesesuaian hadis itu mesti di dimatchkan, dimuthobaqahkan dengan tajuk dia disebut dibawahnya.
Contoh kaedah ini : Hadis amil zakat diletakkan dibawah bab lain iaitu bab hukum hakam mahkamah tidak diletakkan dibawah bab/kitab zakat padahal dia hadis berkaitan dengan amil zakat. Maka mestilah difahamkan yang bersesuaian dengan maslah2 yang berkaitan undang2 hukuman mahkamah. Iaitu suatu maslah yang ada kaitan dengan rasuah. Ini dikatakan wujud makna dalam dalam hadis itu iaitu wujudnya illah rasuah. Bila ada illah rasuah maka haram amil2 fitrah menerima hadiah. Bila tiada illah rasuah maka tidak haram menerimanya.
Mahal tarjamahnya mesti difahami kesesuaiannya dengan tajuk.
Alasan Kedua.
Diharamkan jika ada unsur rasuah.
Satu perkara lagi , realiti yang berlaku tiada rupa rasuah dalam kes lebihan duit yang dijadikan hadiah itu. Sebab amil2 fitrah hari ini tiada mempuyai kuasa atas semua pembayar fitrah dan dia juga tiada diturunkan kuasa untuk kuat kuasakan undang2 atas sesiapa yang tidak membayar fitrah.
Ini boleh disemak dari syarah2an hadis berkenaan , boleh dikatakan hanya dikaitkan dengan kuasa iaitu "wilayah" atas pembayar2 zakat.
Imam Nawawi memberikan komen pada hadis itu dalam Kitab Syarah Muslim. beliau menunjjukkan ada illatnya pada larangan tersebut
و بين صلى الله عليه و سلم فى نفس الحديث السبب فى تحريم الهدية عليه و إنها بسبب الولاية
Telah menjelaskan oleh Nabi s.a.w dalam hadis itu sebab diharamkan memberi hadiah kepada amil bahwa adalah dengan sebab Kekuasaan iaitu "Wilayah".
Persoalannya , amil2 fitrah hari ini adakah sama dengan yang berlaku dizaman Nabi?. Adakah boleh bertindak menyaman orang yang tidak membayr fitrah ?. Makna "wilayah"perlu diperhalus lagi.
Cubalah mengkaji lagi samaada dalam matan yang sama atau hadis2 lain yang dapat difahmai sababul wurud hadis tu sendiri?. Tidakkah kisahnya berkenaan amil yang memungut zakat haiwan ternakan?.
Kita bermazhab mesti ada metodnya untuk memahami hadis2 bukan hanya asalkan ada hadisnya sahaja. Tidak memadai jika kita hanya belajar ilmu hadis tanpa belajar memahami fiqhul hadis. Hadis tersebut dengan jelas meletakkan larangan dengan makna mempunyai kuasa yang boleh menimbulkan rasuah yang akan menggangu proses tindakan undang2.
Cubalah perhatikan matan hadis itu sendiri dihujungnya Nabi s.a.w meletakkan syarat larangan itu.
Perlu diperingatkan, hadis berkenaan tiada siapa dikalangan ulamak yang menafikan kewujudannya. Sudah maklum sabit dalam kitab-kitab hadis muktamad. Cuma Fiqhul hadis iaiu memahaminya adakah dengan menerusi metod yang betul atau tidak?. Adakah hanya dipandang sudut bayan lil waqie sahaja, diketepikan bayan littaqyyidnya?. Untuk membentuk suatu keputusan hukum yang berasaskan dalil-dalil perlu melihat posisi bayan lit taqyyidnya jika ada, kaedah حمل مطلق على المقيد واجب mesti dicermati tambahan pula bila wujud dalam teks hadis itu qaid nya iaitu Dalalah littaqyyid bit ta'liq. Qaid kuasa menjadi illah keharaman ada dalan tekas hadis itu , الحكم يدر بالعلة sesuatu hukum beredar menerusi illahnya. تغير الحكم بالتغير العلة perubahan sesuatu hukum disebabkan perubahan illatnya. Kita boleh jumpa dalam syarah2 hadis itu yang mendetailkan bagaimana bentuk jadi amil yang dilarang mengambil hadiah2. Antaranya hadis Ibnu latabiyyah ini yang fukha letakkan dibawah tajuk hukum hakam mahkamah.
(Cubalah dia duduk saja di rumah ayahnya atau ibunya, dan menunggu adakah akan ada yang memberikan kepadanya hadiah? Dan demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya, tidak seorangpun yang mengambil sesuatu dari zakat ini kecuali dia akan datang pada hari kiamat dengan dipikulkan di atas lehernya berupa unta yang berteriak, atau lembu yang mengeboh atau kambing yang mengembik).
Sepatutnya sudah pasti nampak jelas sebabnya.mengapa Nabi s.a.w larang. Tentulah dikatkan dengan kuasa. Sebaliknya amil fitrah hari ini tiada mempunyai kuasa. Apa pula kuasanya yang dia ada hingga munasabah dirasuahkan?.
Sahabat kita , ulama muda Pahang Fadhilatul Ustaz Uwais al Qarni mencatit sedikit komen diruang massage beliau seperti berikut;
Dalil Keharusan Bagi Amil fitrah Menerima Hadiah Dari Pembayar zakat fitrah:
1. Illat larangan dalam hadis Ibnu Latabiyyah bukan semata-mata kepada pemberian itu , akan tetapi pengharaman tersebut terfokus kepada implikasi dari pemberian tersebut.
- Dalam Fathul Bari , Imam Ibnu Hajar menaqalkan bahawa Ibnu Muhallab menyatakan ;
حيلة العامل ليهدى له تقع بان يسامح بعض من عليه الحق
“Penyelewengan amil apabila diberikan hadiah kepadanya berlaku dengan dia mula mengabaikan/meringankan sebahagian hak yg wajib dikenakan ke atas seseorang”
*Jika kita melihat kepada tugasan amil zakat fitrah yg ada pada hari ini , tiada seorang amil pun yg mampu untuk menggugurkan satu tanggujawab atau kewajipan ke atas mana-mana orang bahkan amil zakat fitrah kita tidak mampu mengenakan hukuman kepada yg tidak membayar zakat fitrah.
- Manakala di bahagian kitab al-Ahkam pula , ketika mensyarahkan faedah2 hadis ini , kata ibnu Hajar ;
منع العمال من قبول الهدية ممن له عليه حكم
“ Melarang para amil menerima hadiah dari seseorang yang para amil memiliki kuasa hukum ke atasnya (pembayar)”
Kuasa hukum seperti yang dibahas dalam Mausuaah Kuwaitiyyah adalah ولاية عامة seperti qhodi .
وسائر العمال ممن يتولون ولاية عامة كالقاضي
- Ibnu Hajar ketika mensyarahkan hadis ini juga menaqal pandangan dari Ibnu Batthol ;
دل الحديث على ان الهدية للعامل تكون لشكر معروفه او للتحبب اليه او للطمع وضعه من الحق
“Hadis ini menunjukan bahawa hadiah kepada amil boleh jadi sebagai penghargaan kebaikkannya atau supaya mendatangkan kasih kepadanya atau kerana mendambakan supaya digugurkan dari suatu kewajipan “
- Lalu Ibnu Hajar mengomentar pandangan ini dgn berkata ;
“ Yg jelas adalah jika tujuannya adalah yg ke 3 (iaitu kerana nak digugurkan dari 1 kewajipan) maka hukummnya adalah haram secara ijma. Namun jika tujuannya yg pertama atau yg ke dua, maka masih banyak kemungkinan di situ “ (iaitu masih belum boleh dihukum haram secara terus)
*Secara realitinya di zaman ini tiada seorangpun yg memberikan lebihan duit kepada amil dengan tujuan supaya amil menggugurkannya dari sebarang hukuman atau kewajipan.
2. Para Fuqaha’ Syafieyyah menjadikan hadis Ibnu Lutabiyyah ini sebagai dalam dalil bab Qhudo’ iaitu adab seorang khadi bukan dalam bab amil zakat . Boleh rujuk mana2 kitab utama mazhab syafie seperti Tuhfah , Nihayah , Tanbih atau yang lebih terkemudian seperti Fiqh Manhaji atau Al Muktamad .
*Saya masih belum menemui pendalilan hadis ini dalam kitab zakat atau amil zakat di mana-mana kitab fiqh syafieyyah .
*Ini menunjukan bahawa amil yang dimaksudkan adalah yg memiliki kuasa hukum seperti khadi dan yg seumpamanya dari sudut boleh me jatuhkan hukuman atau memberi kemaafan kepada pesalah
3. Sehinggakan dalam Tuhfah Bab Qhudo’ , Ibnu Hajar al-Haitami menyatakan , tidak haram seorang khadi menerima hadiah dari seseorang yang tidak ada bersangkutan dengan urusan kerjanya. Namun jika tujuan hadiah adalah supaya khadi akan menghukum dengan tanpa hak atau menggugurkan kesalahan orang lain , maka itu dinamakan sebagai rasuah yg diharamkan secara ijma’ .
Ibnu Hajar juga berkata , jika ia diberikan hadiah bukan atas sebarang kepentingan , maka ianya harus.
Beliau menambah , semua pegawai agama yg berkepentingan adalah seperti hukum seorang khodi.
*Kenyataan ibnu hajar haithami ini menunjukan masih ada ruang yg sangat luas terhadap hukum seorang yg berkepentingan dalam menerima hadiah apatah lagi seorang amil zakat yg langsung tiada mempunyai kepentingan terhadap pembayarnya.
Jika kita katakan bahawa seorang amil tidak akan berlaku jujur dalam menyerahkan duit zakat kepada MUIP , itu adalah isu tidak amanah bukan isu kerana ia menerima hadiah. Lebih-lebih lagi MUIP akan menerima bayaran pungutan zakat fitrah berdasarkan resit-resit yg telah dikeluarkan .
والله اعلم بالصواب
.........
Antara kitab rujukan kita
