majlis perasmian daurah dan tazkirah sheikh abdal hadi al kharsa

Pada sabtu malam ahad pukul 9 malam (malam ini) , majlis perasmian daurah hadis al bukhari , sunan abi daud dan tazkirah oleh Sheikh AbdalHadi al Kharsa akan diadakan di pondoktampin. kepada sesiapa yang kelapangan dijemput hadir.


Besok(ahad) pagi insyallah pada pukul 9 pagi-12 tengahhari pembacaan kitab al Bukhari bermula , dan petangnya pukul 3 - 5 petang kitab sunan abi daud.

Kepada mereka yang berkenaan sila ambil perhatian.

Pendaftaran bermula hari ini (sabtu).

Flight delayed Kitab lewat sampai.

asslamualaikum. dimaklumkan kepada semua mereka yang telah mengirim kitab hadis bukhari dan abi daud tempohhari. oleh kerana flight kuwaitairways cargo delay , maka kelewatan sampai kitab-kitab tersebut tidak dapat dihindarkan. insyallah dijangkakan sampai pada isnin ini dan selasa dapat diserahkn kepada pemiliknya. pagi tadi dapat panggilan dari pihak kuwaitairways cargo. pihak pondok memohon maaf kelewatan urusan tersebut.


Pihak pondok akan photocopy kitab bukhari dan abi daud bahagian awal untuk bacaan hari ahad ,isnin dan selasa. jika sesiapa yang mempunyai naskhah lain dinasihatkan dibawa bersama.

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Sahih Bukhari

Kitab Sahih Bukhari merupakan kitab (buku) koleksi hadis yang disusun oleh Imam Bukhari (nama lengkap: Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Ja'fai) yang hidup antara 194 hingga 256 Hijrah.

Koleksi hadis-hadis yang terkandung dan tersusun dalam sahih ini dianggap oleh hampir keseluruhan penganut Muslim aliran Sunni adalah salah satu dari yang terbaik kerana Bukhari menggunakan kriteria yang sangat ketat dalam menyeleksi hadis-hadis peringkat paling sahih. Maka tidak hairanlah jika Muslim Sunni mengganggap Sahih Bukhari adalah Kitab yang kedua paling murni dan suci selepas Kitabullah. Imam Bukhari menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk menyusun koleksi ini dan menghasilkan 2,602 hadis dalam kitabnya (9,802 dengan perulangan). Semua hadis-hadis sahih disusun mengikut 70 kategori berpautan dimana setiap satu kategori mewakili satu kitab.

Adalah dimaklumkan bahawa pada 23 julai hari sabtu malam ahad , selepas isya, pukul 9 malam, majlis perasmian daurah insyallah. Muslimin dan muslimat yang berkelapangan disilakan hadir. Bagi mereka yang ingin menyertai program daurah , pendaftaran dibuka bermula hari sabtu selepas zohor. Mereka yang berkenaan sila ambil perhatian sebab daurah akan bermula pada pagi ahad. Tentatif akan diumumkan kemudian.

DAURAH HADIS BUKHARI DAN SUNAN ABI DAUD

PROGRAM

PERIWAYATAN

KITAB HADITH SUNAN

SITTAH

(SAHIH al- BUKHORI

&

SUNAN ABI DAUD)

TAHUN 1432 h/2011 m.

Anjuran

PondokTampin dengan kerjasama Pejabat Agama Daerah Tampin ,

Negeri Sembilan Darul Khusus.

OBJEKTIF

Antara objektif majlis ini diadakan adalah seperti berikut:

• Menghidupkan tradisi berhimpun bersama ulama’ bagi tujuan talaqqi kitab-kitab mu’tabarah Ahli Sunnah Wal Jamaah.

• Menambah keperihatinan di kalangan penuntut ilmu dan guru-guru agama tentang ilmu hadith dan cabang-cabangnya yang mana ianya agak kurang diterokai di kalangan penuntut ilmu di negara ini masa kini.

• Meriwayatkan hadith-hadith Rasulullah s.a.w. yang terdapat dalam Sunan Sittah secara sama’i yang merupakan kaedah periwayatan yang utama berbanding dengan ijazah, wijadah dan sebagainya.

• Menghasilkan sanad periwayatan hadith yang bersambung secara muttasil khususnya dengan periwayat yang masyhur kemahirannya dalam bidang hadith (thiqah al-dhobit) dan menghasilkan sanad yang tinggi (sanad ‘aliy) yang dianggap suatu ibadah di kalangan muhaddithin.

• Memberi peluang silaturrahmi di kalangan para penuntut ilmu dan ulama’ khususnya ulama’ dari luar negara.

JANGKAMASA MAJLIS

Kaedah periwayatan secara mutlak (mutlaq al-riwayah) membabitkan seorang sheikh atau muqri’nya melakukan pembacaan hadith-hadith secara laju tanpa syarah yang panjang lebar yang mana tujuan utamanya adalah untuk mengkhatamkan suatu kitab tersebut.

Bagi Sahih Bukhari dan Sunan Abi Daud, jangkamasa yang agak selesa sehingga khatam adalah selama 22 hari dengan pembacaan dilakukan sepanjang hari hingga ke malam.

SASARAN PESERTA

Oeh kerana syarat periwayatan adalah dalam bahasa Arab, maka penyertaan adalah terhad kepada mereka yang berkebolehan memahami teks Arab. Adalah dicadangkan penyertaan dibuka secara utamanya kepada golongan penuntut ilmu di kalangan pelajar universiti dan madrasah tradisional (pondok), ustaz-ustazah sekolah, guru-guru agama takmir dan guru-guru pondok.

Tentatif Program.

Tarikh: 22 syakban 1432h bersamaan 24 julai 2011 m (ahad) - sehingga- 13 ramdhan 1432h bersamaan 13 ogos 2011m (sabtu) . Selama 21 hari .

Masa:

Sesi Pertama : 10 pgi – 12 tghri ( al-Bukhori dan Abi Daud)

Sesi kedua : 3 ptg – 5 ptg ( al-Bukhori dan Abi Daud)

Sesi ketiga : 9 mlm – 10 mlm ( Mushtholah – Kitab Nukhbah al-Fikar ).

Tempat: Pondok Tampin, Jalan Padang Ragut, Repah , Negeri Sembilan / Dewan Pejabat Agama Daerah Tampin .

Perserta: Terbuka kepada mereka yang mampu menguasai bahasa arab.

Kitab: Mereka yang belum mempunyai kitab boleh oder sebelum 5 julai

Harga kitab :

Bukhari & Abi Daud berharga RM160.00 - cetakan Syria .

Bukhari sahaja : RM65.00

Abi Daud sahaja: RM95.00.

Nukhbatul fikar : RM 10.00

Yuran Pendaftaran: Untuk Khatam Sebuah sahaja RM100 dan untuk kedua-duanya RM200.

Penempatan: Berulang-alik dari kediaman masing-masing / kediaman, sepanjang program tidak disediakan oleh pi hak penganjur, sil a berhubung dengan urusetia jika sebarang kemuskilan.

Maklumat lanjut : Hubungi

+60134752296/+60136905847 Ust. Hanef.

TUANGURU UNDANGAN KHAS.

BIODATA RINGKAS SHEIKH ABDUL HADI AL-KHARSAH.

BELIAU ADALAH AL-FADHIL AS-SHEIKH ABDUL HADI AL-KHARSAH

AD-DAMSYIQI.

BELIAU MEMULAKAN PENGAJIANNYA DI MAAHAD AL FATTAH , AS-SHEIKH SOLEH FARFUR RAHIMAHULLAH TAALA DAN KEMUDIANNYA BELIAU MENYAMBUNG PENGAJIAN DALAM BIDANG AKADEMIK DI UNIVERSITI AL-AZHAR AS-SYARIF, MESIR , PENGKHUSUSAN DALAM BIDANG USULUDDIN DAN TARBIAH DAN BERJAYA MEMPEROLEH SHAHADAH A’LIMIAH. .

SEBELUM ITU, BELIAU TELAH MENUNTUT ILMU DARIPADA KALANGAN SHEIKH-SHEIKH DAN ULAMA’ BESAR DI SYAM DAN DI NEGARA LAINNYA DAN BELIAU MEMPEROLEH BANYAK IJAZAH DALAM BIDANG ILMU SYARIAH, ILMU-ILMU AQLI DAN TASAWWUF.

BELIAU JUGA TELAH DIIJAZAHKAN HADIS OLEH:

AL SHEIKH AL ALLAMAH SAYYID MUHAMMAD BIN SAYYID ALAWI AL MALIKI,

AL SHEIKH AL ALLAMAH MUWAFFAQ AN NUSYUMANI,

AL ALLAMAH SAYYID TAJUDDIN AL GHOSAM.

BELIAU SERING MELAKSANAKAN TUGAS-TUGAS AGAMA DI DIMASYQ DAN DI TEMPAT-TEMPAT LAIN DALAM BIDANG PENGAJARAN DI SEKOLAH-SEKOLAH RENDAH DAN MENENGAH AGAMA DI SYAM, SERTA PENGAJIAN DI MASJID-MASJID. SELURUH PENUNTUT ILMU ISLAM MENGAMBIL MANFAAT ATAS PENYAMPAIAN ILMU BELIAU YANG BEGITU LUAS SERTA UCAPAN DAN NASIHAT YANG DISAMPAIKAN BAGI MENYERU MANUSIA KE JALAN ALLAH SERTA MEMPERINCIKAN MASALAH-MASALAH AGAMA TERUTAMANYA DALAM BIDANG AQIDAH ISLAMIYYAH DAN PENYUCIAN JIWA.

BELIAU TELAH MENGARANG BEBERAPA BUAH KITAB DAN RISALAH DALAM BIDANG AQIDAH DAN JUGA MENTASHIHKAN BEBERAPA KEFAHAMAN YANG SULIT. BELIAU JUGA BERDAKWAH KEPADA MASYARAKAT DALAM PERHIMPUNAN-PERHIMPUNAN MUKTAMAR ISLAM ANTARABANGSA DAN BELIAU AKTIF DALAM TUGAS DAKWAH BAGI TUJUAN KEMASLAHATAN UMMAH DALAM KEHIDUPAN.

MAKLUMAT LANJUT TENTANG KEGIATAN BELIAU BOLEH DIDAPATI DENGAN MELAYARI LAMAN WEB BELIAU:

http://www.abdalhadialkharsa.com/index.php

Al Sheikh Abdal Hadi akan diiringi oleh murid beliau sebagai muqri,

iaitu al Sheikh Firas Salu.

Biodata Sheikh Firas boleh dibaca disini klik

SIAPA IMAM BUKHARI?

Imam al-Bukhari r.a.

Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Bukhari (محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري), adalah pengarang kumpulan tradisi yang dikumpulkan dalam Sahih Bukhari yang dianggap orang Islam Sunni sebagai Hadis sahih daripada Nabi Muhammad s.a.w. Imam Bukhari (810 – 870) dilahirkan di Bukhara (Bokharä) (kini di Uzbekistan), pada keluarga Iran, pada 194 H (810 M).

http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukhari

Latar belakang

Imam al-Bukhari dilahirkan pada 13 Syawal 194 Hijrah di bandar Bokhara, di bahagian timur negeri Turkestan. Bapanya meninggal dunia semasa ia masih kanak-kanak, dan ibunya membesarkan beliau bersendirian. Ibunya memelihara dan mendidiknya dengan penuh ihsan serta berkorban apa sahaja untuk memberikan pendidikan yang terbaik kepada beliau.

Semasa kecil lagi, nilai intelek Imam Bukhari telah teserlah. Beliau amat warak dan mempunyai daya ingatan yang luar biasa serta mempunyai kesungguhan dalam pelajarannya. Diriwayatkan bahawa ketika di dalam belasan tahun, beliau sudah menghafal 70,000 hadis Rasulullah s.a.w.

Pengajian Hadis

Ketika berumur 16 tahun, Imam Bukhari pergi ke Makkah bersama ibunya untuk menunaikan Haji. Imam Bukhari terlalu seronok berada di Makkah sehinggakan dia memanjangkan tempoh lawatan di Makkah untuk membolehkan beliau berguru dengan cendekiawan di Makkah. Pada umur 18 tahun, Imam Bukhari menerbitkan bukunya yang pertama mengenai sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w., dan selepas itu buku sejarah bertajuk "Al-Tarikh-al-Kabir".

Makam Imam Al-Bukhari di Samarkand

Imam Bukhari amat meminati sejarah dan hadis-hadis Rasulullah s.a.w. dan menumpukan banyak tenaga bertemu dan belajar dengan cendekiawan yang terulung untuk mempelajari dan membahaskan hadis Rasulullah. Imam Bukhari melawat Damsyik, Kaherah, Baghdad, Basra, Madinah dan lain-lain tempat untuk belajar dan membincangkan hadis-hadis yang dipelajari. Semasa di Baghdad, Imam Bukhari selalu berbincang dengan Imam Ahmed Hanbal, pengasas fahaman (mazhab) Hanbali.

Semasa pengembaraannya, Imam Bukhari hanya mempunyai satu matlamat – mengumpulkan seberapa banyak ilmu yang mungkin boleh dikumpul untuk membolehkan beliau membuat pengumpulan yang terbesar sunnah hadis Rasulullah s.a.w.. Beliau begitu giat menulis, dan pada satu ketika berkata "Saya sudah menulis mengenai 1800 orang, setiap satunya meriwayatkan hadis Rasulullah s.a.w., dan saya hanya menulis mengenai mereka yang lulus ujian yang ditetapkan."

Imam Bukhari mempunyai ingatan yang mengkagumkan, dan sumbangannya terhadap sains pengumpulan hadis tidak dapat ditandingi. Dia merakamkan hadis Rasulullah s.a.w. dalam buku "Al-Jami-al-Sahih”. Dia membuat penyelidikan selama 16 tahun dan meneliti 600,000 buah hadis sebelum memilih 7,525 buah hadis yang beliau berpuas hati menepati takrif kesahihan yang beliau tetapkan.

Diusir dari Bokhara

Kepopularan Imam Bukhari menimbulkan perasaan iri hati di kalangan beberapa orang ulama yang akhirnya mengakibatkan beliau diusir dari bumi Bukhara oleh Gabenornya. Dia mati dalam buangan pada malam Aidilfitri dalam tahun 256 Hijrah di Khartank dekat Samarkand. Makam Imam Al-Bukhari terletak 12 kilometer di utara Samarkand.

Siapa Imam Abu Daud?

http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Abu_Daud

Imam Abu Daud atau nama sebenarnya Abu Da'ud Sulayman ibn Ash`ath al-Azadi al-Sijistani (Sistan 202 H (817 M) - Basrah 276 H (888 M)}, adalah salah seorang perawi Hadis NABI (S.A.W). Beliau adalah penulis kitab SUNAN ABI DAUD salah satu kitab yang dikategorikan di dalam enam kitab Hadis yang utama yang termasuk kitab Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Latar belakang

Beliau dilahirkan di Sijistan (Sistan atau Sagestan, Afghanistan) pada tahun 817, dan meninggal pada tahun 888. Semasa hayatnya, beliau pernah mengembara ke Iraq, Mesir, Syria, Arab Saudi, Khurasan, Nisabur dan bayak lagi untuk mengumpulkan Hadis Rasulullah S.A.W. Kebanyakkan Hadis yang beliau kumpul lebih bertumpu kepada Hadis Hukum, iaitu hadis yang mengandungi hukum-hukum fiqh yang sesuai digunakan dalam bidang perundangan Islam. Jumlah Hadis yang berjaya dikumpulkan oleh Imam Abu Daud adalah sebanyak 50000 Hadis. Daripada jumlah itu, sebanyak 4800 Hadis telah beliau pilih untuk dimasukkan dalam kitab Sunannya. Semua Hadis dalam dikategorikan oleh Imam Abu Daud mengikut kepentingannya. Imam Abu Daud telah menulis lebih kurang 21 kitab termasuk Sunan Abi Daud. Menurut Imam Abu Daud, semua Hadis yang dimasukkan dalam kitab Sunannya adalah sahih kecuali jika beliau menyatakan sebaliknya. Namun, bukan semua Hadis beliau sahih kerana ada ulama' seperti Ibn Hajar berpendapat bahawa ada juga Hadis yang lemah di dalam Sunan Abi Daud. Antara kitab selain Sunan, Imam Abu Daud juga menulis Kitab al-Marasil. Dalam kitab ini, sebanyak 600 Hadis Mursal - Hadis yang perawinya dari kalangan Tabi'in meriwayatkan terus daripada Rasulullah S.A.W tanpa perantaraan sahabat.

Guru

Sebagai seorang perawi Hadis, Imam Abu Daud berguru dengan ramai Ulama untuk mendapatkan sesebuah Hadis. Antara guru-gurunya adalah:

1. Imam Ahmad,
2. Al-Qanabiy,
3. Sulaiman bin Harb,
4. Abu Amr adh-Dhariri,
5. Abu Walid ath-Thayalisi,
6. Abu Zakariya Yahya bin Ma'in,
7. Abu Khaithamah,
8. Zuhair bin Harb,
9. ad-Darimi,
10. Abu Uthman Sa'id bin Manshur,
11. Ibn Abi Syaibah dan lain-lain.

Murid

Demikian juga murid beliau cukup banyak, antaranya:

1. Imam at-Tarmizi.
2. Imam Nasaie.
3. Abu Ubaid Al Ajury
4. Abu Thoyib Ahmad bin Ibrohim Al Baghdady (perawi Sunan Abi Daud dari beliau).
5. Abu `Amr Ahmad bin Ali Al Bashry (perawi kitab Sunan dari beliau).
6. Abu Bakr Ahmad bin Muhammad Al Khollal Al Faqih.
7. Isma`il bin Muhammad Ash Shofar.
8. Abu Bakr bin Abi Daud (anak beliau).
9. Zakariya bin Yahya As Saajy.
10. Abu Bakr Ibnu Abi Dunya.
11. Ahmad bin Sulaiman An Najjar (perawi kitab Nasikh wal Mansukh dari beliau).
12. Ali bin Hasan bin Al `Abd Al Anshory (perawi sunsn dari beliau).
13. Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (perawi sunan dari beliau).
14. Abu `Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu`lu`y (perawi sunan dari beliau).
15. Muhammad bin Ahmad bin Ya`qub Al Matutsy Al Bashry (perawi kitab Al Qadar dari beliau).

Gharib Khasful Litham 6

Soalan: Satu soalan yang timbul, bila dikatakan tidak sah sujud pada sisi Sheikh Ramli, kalau kita (ikut) Sheikh Ramli, macamna nak kita buat, adakah kita kena sujud semula atau mcna.. ada nasnya tak dlm kitab ya ustaz?. syukran.

Jawab: Mesti sujud semula, sembahyangnya tidak batal. wallahua'lam.


Nasnya: Kasful Litham muka surat 34 juzuk 1:

Jikalau sujud seorang diatas suatu yang bergerak dengan bergeraknya pada hal suatu yang bergerak itu yang ia tanggung maka tiada memada ia . maka sujud pula kemudian daripada diangkat kepalanya , tiada batal sembahyangnya kerana sujud yang pertama itu tiada jadi bersalahan jika sujud ia atas suatu yang tajam serta tekan akan dia seberat kepala dan diangkatkan kepalanya daripadanya kemudian dikembali sujud tempat lain pula , maka zahir katanya batal jika sudah thuma'ninah pada sujud yang pertama itu batal dengan sujud yang kedua kali itu dan jika belum lagi thuma'ninah zahirnya tiada batal - Mulakhash daripada Bujairimi.

Kelas Pengajian Bulanan

Adalah dimaklumkan , Kelas pembacaan Kitab Kasful Litham untuk Guru-guru Takmir bagi bulan ini akan diadakan pada 26 jun - Ahad ini. Mula pukul 9.30 pagi - 12 tghhari. Bertempat di Dewan Kuliah Pejabat Agama Daerah Tampin, Negeri Sembilan.

Kepada sesiapa yang berkenaan dan yang minat untuk mengikutinya sila ambil perhatian.

RADIASI

RADIASI

PENULISAN SAUDARA SYUHAIMI.

Radiasi adalah proses dimana zarah yang bertenaga atau tenaga atau gelombang bergerak melalui sesuatu jasad atau ruang (maksudnya ia mampu bergerak menembusi sesuatu benda seperti kertas). Terdapat 2 jenis radiasi:

1. radiasi ionisasi (radiasi radioaktif, nuclear)
2. radiasi bukan ionisasi (radiasi gelombang radio, handphone dsbgnya)

Yang penting kedua-duanya boleh mendatangkan bahaya kepada benda hidup.

BAGAIMANA RADIASI IONISASI MENDATANGKAN MUDARAT?

Zarah dengan tenaga yang tinggi akan masuk kedalam badan dan menghentam zarah atom dalam sel-sel badan. Ini akan menyebabkan berlaku kerosakan DNA. Pada kebiasaan Sel-sel akan cuba merawat kerosakan DNA atau jika tidak boleh dirawat lagi dia akan ‘menghapuskan dirinya sendiri’. Masalah timbul apabila sel itu gagal memulihkan DNA dan gagal juga menghapuskan dirinya sendiri. Sel-sel sebegini boleh menjadi kanser.

Selain kanser, DNA boleh berubah kepada ibu2 mengandung menyebabkan anak yang lahir tidak normal, seperti berkepala dua, lahir tanpa kaki dan lain2.

Untuk mengukur tahap dos radiasi pada manusia unit Rem digunakan. Jika dos radiasi melebihi 100 rems, kesan2 berikut boleh berlaku

1. loya-loya dan muntah
2. sakit kepala
3. kehilangan sel-darah putih

Jika dos melebihi 300 rems rambut akan mula luruh, daya tahan penyakit akan menurun dan luka akan menjadi lambat sembuh. Kebiasaan mereka yang mempunyai dos 450 – 800 rem akan mati. Kebanyakan yang hidup menghidapi kanser.

RADIASI BUKAN IONISASI

Radiasi jenis ini kurang membawa bahaya berbanding radiasi ionisasi. Contoh dan kesan radiasi ini adalah seperti jadual dibawah:

PUNCA	PANJANG GELOMBANG	FREKUENSI	KESAN
Matahari	318–400 nm	750–950 THz	Katarak pada mata. Penyakit Kulit
Lampu, api, laser	400–780 nm	385–750 THz	Penuaan kulit, kerosakan mata
Wi-fi, handphone, microwave	1 mm – 33 cm	1–300 GHz	Pemanasan tisu-tisu badan-boleh membawa kepada kerosakan tisu
Handphone, TV, Radio	33 cm – 3 km	100 kHz – 1 GHz	Pemanasan tisu2 badan dan kenaikan suhu badan
Pencawang elektrik	>3 km	<100 kHz	Gangguan system saraf, dan cas pada badan
Magnet Kuat, MRI	Tak terhingga	0 Hz	Loya dan Muntah

KEGUNAAN RADIASI DALAM PERUBATAN MODEN

Dalam perubatan moden radiasi banyak digunakan bagi merawat kanser. Dalam kes ini tidak ada bahan radioaktif digunakan, tetapi sinar radiasi ini dijana dengan peralatan. Jadi dalam kes rawatan kanser, kesan radiasi tidak akan merebak ke persekitaran.

Radiasi dari peralatan seperti IMRT akan membunuh sel-sel kanser dan membantutkan atau melambatkan percambahan sel-sel kanser tersebut.

IMRT adalah teknologi terkini yang dapat memfokuskan sinaran pada sel-sel secara tepat berbanding dengan kaedah radio terapi sepuluh tahun dulu. Dengan cara ini sel-sel yang sihat tidak akan terjejas dan mengurangkan kesan buruk terhadap pesakit.

Kebiasaannya rawatan kanser akan diselang seli antara radio terapi dan kemotherapi. Adapun kemoterapi adalah bahan kimia dan ia di luar skop perbincangan artikel ini.

KESIMPULAN

Radiasi Ionisasi mendatangkan bahaya yang lebih besar berbanding radiasi tidak ionisasi. Terdapat perbincangan radiasi yang lebih mendalam seperti radiasi semulajadi dalam badan manusia yang mungkin diluar skop perbincangan artikel ini. Penulis amat berharap ada pembaca yang lebih arif dapat memperbetulkan kesilapan dalam artikel kerana penulis bukanlah ahli dalam bidang ini. Secara keseluruhannya jika dikaji ilmu allah itu tidak terhingga penghujungnya dan ini merupakan salah satu bukti kebesaran Allah..Wallahualam..

yenki adalah al-kuubah- at-thoblu - haram?.

الكوبة: هي طبل ضيق الوسط وواسع الطرفين . تغطى النهايتان المدورتان للآلة بالجلد، ويقرع عليه بالأصابع وهي معلقة على القسم الأمامي من جسم العازف.

تشير الآثار الإسلامية المعروفة في الوقت الحاضر إلى أن الكوبة كانت معروفة منذ القرن الثامن الميلادي ثم اختفت في العصور الأخيرة. ويمكن تتبع تاريخ هذه الآلة إلى عصور ما قبل الإسلام، فنراها في العراق مستعملة في العصر الهلنستي، وتشير الآثار الإيرانية إلى أن أقدم استعمال للكوبة يعود إلى القرن الخامس الميلادي، اي أن ظهورها في العراق كان قبل إيران.

واقتبست أوروبا هذه الآلة من الشرق حيث نرى وجودها هناك منذ القرن العاشر.

Dalam kitab asnal Matholiib- karangan Sheikhul Zakaria al-Anshori:

الكوبة ) بضم الكاف وإسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين

dalam kitab

al Mughni al Muhtaj pula:

ويحرم ) ( ضرب الكوبة ) ( وهي ) بضم كافها وسكون واوها ( طبل طويل ضيق الوسط ) واسع الطرفين لخبر { إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة } رواه أبو داود وابن حبان والمعنى فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون ، ومحرم استماعها أيضا لما مر في آلة الملاهي .

تنبيه : قضية كلامه إباحة ما عداها من الطبول من غير تفصيل كما قاله صاحب الذخائر قال الأذرعي : لكن مرادهم ما عدا طبول اللهو كما صرح به غير واحد ، وممن جزم بتحريم طبول اللهو العمراني وابن أبي عصرون وغيرهما .

قال في المهمات : تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة .

قال الخطابي : غلط من قال : إنها الطبل ، بل هي النرد ا هـ .

لكن في المحكم الكوبة : الطبل والنرد ، فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليط . اهـ

Pada pandangan saya, yenki yg digunakan untuk bernasyid dan bacaan madih dan selawat, tidak haram sebabnya yenki bukan kuubah yang dimaksudkan dalam hadis Sunan Abi Daud tersebut Sebabnya ialah

Yenki tidak mempunyai dua muka yang diperbuat dengan kulit dikiri-kanan, sedangkan kuubah sifatnya seperti itu

Sifat Kuubah

الكوبة ) بضم الكاف وإسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين


Sifat Yenki pula adalah lebih hampir sama gendang Tablah :

الطبلة:
تعرف الطبلة في اللهجة الدارجة في العراق باسم (الدنبك) أما في الأقطارالعربية الأخرى فتعرف بالدربوكة. يصنع جسم هذه الآلة من الفخار أو المعدن، وفي الحالة الأخيرة تحتوي الآلة على مفاتيح تمنع من ارتخاء الجلد. والواقع أن الطبلة المصنوعة من الفخار هي الأكثر استعمالاً وشيوعا. يكون القسمالعلوي من جسم الطبلة دائري الشكل ويشد عليه بواسطة الخيوط، أما القسم لأسفل منه فهو ضيق بشكل أنبوب اسطواني مفتوح

2. Kuubah digunakan sebagai alat permainan golongan mukhannnas (pondan) dizaman dahulu. Sedangkan Yenki bukan alat golongan itu sebabnya rupabentuknya tidak sama.

3.Kuubah diharamkan dengan "illah" sebab merupakan alat malahi (permainan yang melalaikan) sedangkan Yenki telah digunakan ketika membaca selawat dan madih. Dan bukan juga alat permainan golongan mukhannas, Tetapi Sebaliknya Yenki sekalipun, jika merupakan permainan yang dikatakan ALAT MALAHI (alat permainan yang melalaikan) maka juga adalah haram.



ini rupa yenki.




Ini pula dholak, adak kah ini dikatakan kuubah?. atau tabla juga?.. 'ala kulliha , kebanyakan ibarat ulamak mengharamkan kuubah adalah berdasarkan illah... wallahu a'lam. Al Hukmu yadurru bil i'llah. (hukum beredar dengan illah) bila ada illah ada hukum, tiada illah tiada hukum.



Adapun ad Duff (Kompang) samada yang kecil atau besar, tidak ada khilaf mengharuskannya pada majlis perkahwinan dan sebahagian ulamak mengharuskannya dimajlis perkahwinan dan disebarang majlis yang harus.

inilah duff/ kompang/ rebana.

wassalam.

Gharib Khasful Litham 5

Soalan:Jelaskan perbezaan gerakan dengan fi'il dan gerakan dengan taqdir yang boleh menyebabkan batal sujud atau tidak batal sujud disisi Sheikh Ibn Hajar dan Sheikh Ramli?.

Jawab:

Gerakan dengan Fi'il:

Seseorang yang sujud , tidak boleh sujud diatas sesuatu perkara atau benda yang berhubung dengan tubuhnya jika benda itu bergerak mengikut bila tubuh bergerak. Contohnya: Sujud diatas lengan baju yang biasa dipakai orang yang sesuai dgn saiz kebiasaan. Biasanya lengan itu akan mengikut terangkat bila diangkat tangan. Iaitu bergerak mengikut gerak tubuh. Dalam masalah begini, batal sujud diatas lengan baju yag begitu, dan sependapat Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh Ramli mengatakan batal sujud tersebut. Ini adalah contoh apa yang dikatakan sebagai Gerakan dengan Fi'il.

Gerakan dengan takdir:

Seseorang yang sembahyang cara duduk, ia sujud atas sesuatu yang berhubung dengan tubuhnya , benda itu contohnya, lengan bajunya yang terlalu panjang atau ekor serbannya yang terlalu panjang, kalau ditakdirkan jika dia sembahyang berdiri maka lengan baju yang panjang itu atau ekor serban yang panjang itu akan turut bergerak juga mengikut gerakan tubuhnya. Tetapi sekarang ia sembahyang duduk, lengan baju itu atau serban yang panjang itu tidaklah pula bergerak bila dia mengerakkan tubuhnya. Maka dalam maslah ini, khilaf pendapat antara Sheikh ibnu Hajar dengan Sheikh Ramli. Disisi Ibnu Hajar memada sembahyangnya, iaitu sah sujud tersebut . Adapun disisi Sheikh Ramli tidak sah sujud itu jika sengaja melakukannya. Gerakan yang yang dikatakan (kalau ditakdirkan jika dia sembahyang berdiri akan turut bergerak) adalah dinamakan Gerakan dengan takdir.

Nasnya: Dalam Kasful Litham juzuk 1. mukasurat 29:

(Far'un) disyaratkan sah sujud itu adalah ia sujud atas suatu yang tiada gerak dengan geraknya, maka jika sujud ia atas suatu yang ia tanggung yang bergerak dengan geraknya , tiada sah sembahyangnya . Maka Murad dengan gerak itu dengan fi'il tiada mengapa bergerak dengan takdir seperti muqtadho kalam Sheikh Ibnu Hajar . Atau bergerak dengan taqdiri atas barang yang dirojihkan dia oleh Sheikh Romli -intaha Halabi. Maka atas kalam Sheikh Romli Jikalau ada ia sembahyang duduk ia sujud diatasnya suatu yang ditanggung nya tiada bergerak dengan geraknya tetapi jika ia berdiri nescaya bergerak , tiada sah , jika ia sujud atasnya dengan sengaja lagi diketahuinya . Dan pada Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh al Islam Memadai sembahyangnya.

TARIM - buahati didunia.

Pada 1425 h. bersamaan 2004 m. telah direzekikan Allah kepada saya yang dhaif sampai ke

Kota orang yang cintakan Rasulullah s.a.w, Ibu Kota Habaaib,
TARIM yang terpelihara.

Saya ditolongi oleh Habib Abd.Razak ben Yahya. Tidak terperikan betapa gembiranya dan tidak menyangka saya boleh sampai juga akhirnya ke Tarim , setelah sekian lama mendengar kalimat tersebut , tetapi membuak-buak cita-cita untuk sampai menziarahinya apabila satu ketika hadir dimajlis maulid dimasjid Ba Alawi , Bukit Timah , Singapura. Melihat dan mendengar ceramah Habib Salim al Syatiri , al-Allamah, datang dari Kota Tarim , dari Rubath Tarim, Madrasah yang telah melahirkan beribu-ribu santri dan Ulamak besar dan kecil diseluruh dunia, Indonesia, Malaysia, Singapura, Negara Arab, Afrika dan sebagainya. Keluarga Syathiri telah bertanggung-jawab dengan jasa-jasa ini.

Setelah sekianlah lama , hanya dengan menatap video dan gambar saja, saya sangat terpegun bila menyaksikan video Habib Umar bin Hafez , syarahan dan ceramahnya menusuk kalbu sanubari . Menyegarkan hati. Menginsafkan. Teringin benar jika dapat berjumpa dan bercakap dengan orang mulia itu.

Rupa-rupanya telah dikabulkan Allah, dapat menziarahi Ulamak keturunan Nabi s.a.w . Lagi Soleh , lagi warak, lagi karamah, lagi berhimmah tinggi ini. Sekadar yang diperhatikan dengan kedhaifan ilmu pengetahuanku ini, adalah Setiap gerak-gerinya orang mulia Ini , adalah dalam keadaan akhlak Nabawiyah. Ini tidak keterlaluan pada anggapan saya .

Di Kota Mulia ini , saya sempat dibawa menziarahi para Habaib dan Habibah. Antaranya al allamah Habib Salim Al Syathiri, al allamah Habib Umar ben Hafiz, Habib Mawla, Habib al Idrus, Habibah maryam yang sangat tua, perjalanannya 6 jam dari Tarim dan seorang lagi Habibah juga sangat berumur dari keluarga al Atthas.

Sempat menziarahi Sohibul Rotib. Menziarahi Habib Ali al Habshi di Seaweon. Ziarah Zanbal, disitu berkumpulnya para Saadah. Terutamanya al Imam Habib Abdullah al Haddad, Habib al Idrus (dikubahnya). Habib Baa Alawi ( Pengarang Bughyah al Mustarsyidin), dan lain2.
Bersebelahan Maqam Para Saadah, ada makam yang dikatakan makam Syuhada Para Sahabat .

Sempat meziarahi Maqam Saidina 'Abaad bin Bishr , makamnya digunung yang ditarah tengahnya. Sahabat Nabi yang mulia ini telah mewariskan keturunan yang mulia pula, iaitu keluaga al Khatib.
Sempat menziarahi maqam Ahmad ben Isa al Muhajir , moyang kepada semua para saadah. Kuburnya di pergunungan , wafat tahun 340 hijrah.

Terutamanya ziarah yang sangat dicita-cita dan sangat penting bila hadir di Hadramaut, iaitu menziarahi Maqam Nabi Allah Hud a.s...

Dikatakan oleh al-Waqidi, “Tidak diketahui dengan jelas dan pasti makam para Nabi, kecuali makam Nabi Ismail ‘alaihis salam yang berada di bawah mizab antara rukun (tiang) dan Ka'bah, makam Nabi Hud ‘alaihis salam yang berada di padang pasir di bawah gunung di Yaman, dan Makam Nabi Muhammad SAW."- Abdul Qadir Muhammad as-Sabban dalam kitabnya Ziyaaraat wa ‘Aadat ziyaarati Nabiyyillahi Hud.

Di sekitar makam Nabi Hud terdapat pasar yang terletak di lembah Adem. Pasar ini merupakan salah satu pasar yang terkenal di zaman jahiliyah. Setiap datang musim menuai kurma, diadakan ziarah ke makam Nabi Hud yang dilaksanakan setiap Bulan Sya'ban.

Lembah Barhut atau Telaga Barhut (Bi'r Barhut)

Telaga berbentuk gua ini berada di lembah Barhut, di sekitar makam Nabi Hud ‘alaihis salam. Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dari Nabi Muhammad SAW "paling jeleknya telaga di atas bumi adalah Telaga Barhut " (HR Imam Thabrani dalam Kitab Mu'jam).

Tempat Makam Nabi Hud AS

Pada mulanya, makam Nabi Hud a.s terletak di bukit batu-batan (bahasa Arab: al-ahqaf). Kemudian pada abad 9 H dibangun masyhad ( kubur) dan kubah dari batu dan dicat dengan kapur. Tanah di sekitarnya diratakan dan dibangun tempat luas sekiranya cukup menampung para penziarah.

Ziarah Nabi Hud a.s dilakukan sejak zaman dahulu kala sebelum datangnya Islam. Dikatakan oleh Ibnu Hisyam, bahwa Nabi Sulaiman bin Da'ud ‘alaihis salam pernah ziarah ke makam Nabi Hud ‘alaihis salam. Dijelaskan pula bahwa Zul Qarnain pernah berziarah ke makam Nabi Hud a.s di Hadhramaut - Shaleh Al hamid dalam kitabnya as-Sa'adah wa al-Khabar fi Manaqib al-Baqusher.