Bilakah naik darjat Hadis Dhoif kepada darjat Hadis Hasan?

بسم الله الرحمن الرحيم.





فوائد علمية متناثرة


وكتبه تلميذ المؤلف :
محي الدين حسين يوسف

حول الحديث الضعيف وأحكامه

Terjemahan dan olahan oleh:
al Fadzil Al Ustaz Haji Abd. Raof bin Hj Nurin.

الحمدللّه , والصلاة والسلام على رسوللّه , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد .

1. Bilakah naik darjat Hadis Dhoif kepada darjat Hadis Hasan?

Apabila diriwayatkan sesuatu hadis yang mana disegenap sudutnya adalah Dhoif, tidak semestinya hasil daripada berhimpun banyak akan dianggap sebagai Hasan. Maka Hadis Dhoif di sisi Para Muhaqiqin terbahagi dua:

A.Yang ditampung dengan hadis-hadis yang lain: Hadis yang sebegini dibuat hujjah pada masalah fadhoil dan sepertinya. Hadis Dhoif daripada bahagian pertama ini disebabkan beberapa sebab :
1) Dhoif disebabkan lemahnya hafalan perawi yang meriwayatkannya padahal perawi
tersebut bersifat amanah.
2) atau Dhoifnya disebabkan Mursal
3) atau bersifat Tadlis
4) atau tidak dikenal perawinya (Majhul).

atau yang sepertimana perkataan para ahli hadis:
: اسناده محتمل للتحسين , أو قريب من الحسن , أو فى اسناده لين , أو ضعف , ثم : اسناده َضعيف , ثم : فى اسناده مجهول , أو مستور , ثم : ليس فى اسناده متروك , أو من يترك , أو من أجمع على ضعفه.
(( Isnadnya diihtimalkan bagi Hadis Hasan atau hampir dengan martabat Hadis Hasan
atau pada isnadnya terdapat sifat Liin atau sifat Dhoif. Kemudian isnadnya lemah,
kemudian pada isnadnya Majhul atau mastur, kemudian tiada pada isnadnya itu seseorang yang bersifat Matruk, atau mereka yang matruk ( ditinggalkan) atau mereka yang telah di Ijmak kan atas Dhoif riwayatnya.
Maka Dhoif yang begini akan ditampung keDhoifannya dengan hadis Dhoif yang lain yang tidak rendah darjahnya ( sama-sama Dhoif) dan hilang keDhoifan nya dengan sebab terdapat thuruq ( jalan riwayat ) yang lain yang bersamaan atau lebih tinggi daripada darjahnya.

B. Dhoif yang tidak tertampung dengan riwayat yang lain, dan tidak boleh dibuat hujjah dengannya secara mutlak. Tidak boleh pada bab fadhoil dan tidak juga boleh pada perkara yang selain fadhoil. Diantaranya hadis Al Waahiy dan hadis Mungkar. Iaitu hadis yang keDhoifannya disebabkan fasik rawinya atau dusta. Itulah perkataan muhadissin berkenaannya:
اسناده واه أو ضعيف جدّا , أو ساقط , أو هالك , أو مظلم
Hadis-hadis yang begini tidak berfungsi sekalipun maufakat padanya hadis-hadis Dhoif yang lain, lebih-lebih lagi apabila hadis-hadis Dhoif yang lain hanyalah bersamaan dengannya pada istilah-istilah pangkat tersebut, disebabkan kuat Dhoifnya dan sama taraf kedudukan hadis yang menjadi penampung. Ya, bahkan boleh meningkat pangkat hadis-hadis Dhoif tersebut daripada keadaan pangkat-pangkatnya kepada pangkat Hadis Mungkar disebabkan berhimpun Turuqnya (banyak jalan riwayatnya), dan tidak harus (haram) meriwayatkannya melainkan hendaklah disertai penerangan berkenaan keDhoifannya yang Mungkar.

2) Ijmak Ulama menerima sesuatu hadis sekalipun ia tidak Sohih.

Sesuatu hadis yang telah diterima oleh para ulama melalui jalan periwayatan adalah makbul sekalipun tidak mencukupi syarat-syarat Sohih, kerana Umat tidak akan bersependapat di atas sesuatu yang sesat.
Berkata Ibn Abdil Barr dalam kitab al-Istizkar:
لما حكى عن الترمذى أن البخارى صحح حديث البحر (( هو الطهور ماؤه )) , وأهل الحديث لا يصححون مثل اسناده , لكن الحديث عندى صحيح , لأن العلماء تلقوه بالقبول .
((Ketika dihikayatkan daripada Imam at-Tarmizi bahawa al-Bukhari telah menSohihkan hadis berkenaan laut هو الطهور ماؤه , padahal para ahli hadis tidak menSohihkan sanad yang sepertinya, tetapi hadis tersebut disisiku adalah Sohih , kerana para ulama telah menerima hadis tersebut sebagai makbul. ))

Berkata Ibn Abdil Barr di dalam kitab at-Tamhid, Jabir telah meriwayatkan daripada Rasulullah SAW :(( الدينار أربعة وعشرون قيراطا)) Beliau berkata: Pada berkenaan pendapat sebahagian Ulama yang berkata :
واجماع الناس على معناه غنى عن الاسناد فيه.
((Ijmak manusia atas maknanya itu terkaya daripada isnadnya.))

Berkata al-Ustaz al-Isfiroyni:
, تعرف صحة الحديث اذا اشتهر عند أئمة الحديث , بغير نكير منهم .
((Dikenali keSohihan sesuatu hadis apabila masyhur ia di sisi para ulama hadis tanpa terdapat ingkar padanya.))

Berkata sebahagian ulama:
يحكم للحديث بالصحة اذا يلقاه الناس بالقبول , وان لم يكن اسناده صحيح .
((Dihukumkan sesuatu hadis itu dengan Hadis Sohih apabila para ramai Ulama menerimanya sekalipun isnadnya tidak Sohih.))

3) Beramal dengan hadis Dhoif sekalipun pada hukum-hukum.

Para ulama telah berdalil dengan hadis-hadis Dhoif, yang Dhoifnya tidaklah terlampau Dhoif. Sehingga pada masalah hukum-ahkam yang mana hadis-hadis yang Dhoif telah juga diambil iktibar. Istimewa lebih-lebih lagi bila pada bab yang bukan bab hukum-ahkam.
Contoh contoh pada masalah yang sebegitu terlalu banyak. Misalnya hadis-hadis berkenaan meletakkan tangan kanan ke atas tangan kiri ketika di dalam sembahyang. Maka hadis-hadis berkenaan dalam perkara tersebut adalah hadis-hadis yang Dhoif. Oleh yang demikian sekalipun tidak ada satu pun hadis-hadis dalam masalah ini yang sah. Ada yang paling Sohih pun ialah hadis yang diriwayatkan oleh Wail: ((Nabi SAW meletakkan kedua-dua tangan tersebut di atas dada.)) Pada hal ia bukan pula dalil untuk amalan meletakkan kanan atas kiri, al-Sawkani dan selain beliau telah menyebut tentang hadis ini.

Engkau akan jumpai contoh-contoh pada masalah yang sebegitu terlalu banyak misalnya di dalam (1.) Kitab Muntaqa al-Akhbar – karangan al-Mujid Ibnu Taimiyah, dan syarahanNya ( 2.) Nailul Awthar – karangan as-Syaukani, (3.) Takhrij Al-Hadith al Hidayah – karangan al-Hafiz Zailaie, (4.) Talkhis al-Habir - karangan Ibnu Hajar al-Asqolani, (5.) BBuluughu al-Muram, dan SyarahanNya (6.) Subul al-Salam- karangan as-Suna’ni. Di dalam (7.) Muwata- Imam Malik terdapat hadis-hadis bertaraf Mursal dan hadis-hadis yang di mulai dengan lafaz “Balagha”. Begitu juga di dalam kitab-kitab Sunan terdapat bab-bab hukum yang berhujahkan hadis-hadis Dhoif, dalam jumlah yang tidak sedikit.

Berkata al-Hafidz Abu Fadhal Abdullah bin Siddiq al-Ghumari r.h.m: Perkataan para Ulamak dalam Ilmu Ini:
الحديث الضعيف لا يعمل به فى الأحكام ليس على اطلاقه , كما يفهمه غالب الناس أو كلهم ؛ لأنك اذا نظرت فى أحاديث الأحكام التى أخذ بها الأئمة المجتمعين ومنفردين وجدت فيها من الضعيف ما لعله يبلغ نصفها أو يزيد , وجدت فيها المنكر والساقط , القريب من الموضوع.
((Hadis-hadis Dhoif tidak diamalkan dengannya pada hukum-ahkam tidaklah menurut lafaz ithlaqnya (makna yang menyeluruh) sebagaimana fahaman kebanyakkan manusia atau seluruh mereka. Kerana jikalau engkau memerhati pada hadis-hadis hukum yang telah digunakan oleh Imam-imam, samada secara sependapat ataupun sendirian pada sudut berdalil dengan hadis dhoif, nescaya engkau akan dapati terdapat hadis-hadis yang Dhoif barangkali mencapai separuh daripada dalil-dalil hukum-ahkam tersebut atau melebihi separuh. Kadang-kala engkau akan jumpai hadis-hadis Mungkar, hadis Saqith dan hadis-hadis yang hampir kepada taraf Maudhu’.))

Perkara ini telah diisyaratkan oleh saudara kandung kami al-Allamah al-Hafiz as Saiyid Ahmad di dalam kitab al Masnuni wal Battal, maka hendaklah dirujuk di sana. Bahkan mereka yang telah mencontohkan kaedah tersebut adalah Imam Malik dan Imam Abu Hanifah di mana mereka telah berhujah dengan hadis-hadis Mursal. Sebahagian daripada usul Imam Ahmad dan muridnya Abu Daud adalah berhujah dengan hadis-hadis Dhoif. Beliau telah mendahulukan hadis Dhoif daripada Pendapat dan Qiyas. Imam Abu Hanifah seperti yang telah dinaqalkan oleh Ibnu Hazam juga telah beramal seperti mana mereka yang seangkatan dengannya. Terdapat di dalam perpustakaan kami satu naskah kitab tulisan tangan berjudul al-Mi’yar, di dalamnya disebutkan hadis Dhoif pada tiap-tiap bab, yang telah dipungut daripada ijtihad para Ulamak Mahzab Empat, sebagai dalil mereka samada sependapat atau bersendiri menggunakan hadis-hadis Dhoif pada sesuatu hukum.

Apabila telah mantap bagimu pada kaedah ini, maka janganlah engkau berpaling disebabkan was-was yang telah dilemparkan oleh kumpulan buat kacau-bilau bahawa hadis-hadis Dhoif tidak boleh ditegakkan hujah dengannya sama sekali, kerana engkau telah mengetahui kaedah tersebut adalah sebahagian amalan para Imam Umat ini. Tetapi alangkah menghairankan, Thoifah (kumpulan) ini telah menggunakan hadis-hadis Dhoif apabila sesuai dengan kehendak mereka dan mengutamakan hadis-hadis Dhoif daripada yang Sohih. Perkara sebegini boleh diketahui dengan memerhatikan cara mereka menggunakan dalil-dalil untuk menegakkan bida’ah dan bantahan-bantahan mereka. Ini adalah merupakan permainan-permainan yang patut mendapat murka Tuhan




4) Ijmak Para Ulamak atas beramal dengan hadis-hadis yang Dhoif:

Tidak cedera Ijmak disebabkan terdapat pertentangan dan pendapat yang pelik
( Syaz.) Tidak terdapat seorang pun dikalangan para Ulamak yang menentang Ijmak pada Keharusan beramal dengan hadis-hadis yang Dhoif pada soal Fadhoil Amal melainkan Al-Qadi Abu Bakar bin Al-Arabi. Yang demikian itu telah menyebut oleh guru kami didalam risalahnya, perkataan yang berbunyi,:
له وجوه يرد عليه منها , ويحمل كلامه عليها ... ويكفى انه انفرد بهذا القول لئلا يحتج به
((Beliau (Qadhi al-Arabi) mempunyai pendapat-pendapat yang dibangkang dan (diihtimalkan) ditujukan maksud beliau kepada…. Memadalah bahawa bersendirian beliau dengan perkataan itu dan tidak boleh dipegang sebagai hujjah.))

Adapun perbuatan sebahagian penulis kini yang suka mengubah-ubah fakta, cuba menisbahkan pendapat tersebut (iaitu tidak boleh sekali-kali beramal dengan hadis Dhoif sekalipun pada Fadhoil Amal) kepada Imam al-Bukhari dan Imam Muslim sebenarnya adalah merupakan perkara yang sangat ajeeb (menghairankan).
Kenapa begitu, jawabnya kerana Imam Al-Bukhari telah menulis di dalam kitabnya Al-Adabul Mufrod dan di dalam kitab Tarikh yang mana beliau tidak mensyaratkan periwayatan-periwayatan hadis dengan meninggalkan hadis-hadis yang Dhoif. Maka di dalam kedua kitab tersebut, beliau telah menisbahkan riwayat-riwayat tersebut kepada diri beliau sendiri, tidak lain tidak bukan tujuannya supaya bersungguh-sungguh manusia beramal dengan hadis-hadis tersebut walaupun terdapat hadis-hadis yang Dhoif. Kemudian Imam al-Bukhari R.A telah menyebut hadis hadis yang tidak menurut syarat-syarat beliau dalam kitab Jami’ nya, iaitu kitab Jami’ Sohih dan sebahagian daripada hadis hadis tersebut sekalipun di dalam Jami’ Sohih, karangan beliau terdapat hadis-hadis yang Dhoif, Ini terdapat di dalam ta’lik atau tarjamah beliau. Berlakunya perkara yang demikian menunjukkan, bahawa beliau sebenarnya beramal juga dengan hadis-hadis yang Dhoif, Adapun sebab beliau tidak menyebut di dalam Asal Kitab Sohihnya itu kerana bertentangan dengan syarat syarat beliau, yang mana beliau hanya akan meriwayatkan hadis-hadis didalam Kitab Jami’ nya itu tidak lain melainkan hadis-hadis yang Sohih sahaja.

Adapun Imam Muslim, maka sesungguhnya Imam Nawawi yang telah mensyarahkan kitab beliau, telah menghikayatkan Ijmak atas Keharusan, beramal dengan hadis hadis yang Dhoif pada Fadhailul amal,
Padahal Imam Nawawi lebih mengetahui, berkenaan Imam Muslim, dan berkenaan Kitab Sohih Imam Muslim, berbeza jauh apabila dibandingkan dengan mereka yang membantah.
Adapun perkataan, sekumpulan daripada golongan orang yang menisbahkan diri mereka, sebagai golongan Salafi pada zaman kita ini, maka tidaklah akan cedera pula Ijmak lantaran kurang faham mereka itu dan lantaran disebabkan mereka membantahinya pada perkara yang telah diamalkan (iaitu beramal dengan hadis-hadis Dhoif).

Selain daripada itu, sebenarnya kebanyakan mereka yang mendakwa sebagai Salafi itu, bukanlah Ahli di medan Ilmu Ini .

5) Meriwayatkan hadis-hadis Dhoif?

Adalah wajib menerangkan keadaan sesuatu hadis itu adalah Dhoif ketika meriwayatkannya atau wajib disebutkan dengan salah satu dari lafaz yang menunjukkan Dhoif seperti lafaz :
روى untuk memelihara perbezaan di antara hadis yang Sohih, yang Thabit dengan hadis yang Dhoif, yang tidak sempurna padanya syarat-syarat Sohih.

6) Pemuka-pemuka hadis dahulu kala.

Di dalam kebanyakkan kitab-kitab para pemuka hadis yang terdahulu mereka menyebutkan setiap hadis dengan sanadnya tanpa menerangkan darjah hadis tersebut. Demikian itu kerana bersandar kepada kaedah:
(( من أسند فقد أحالك , ومن لم يسند فقد تكفل لك ))
Ertinya: ((Sesiapa yang menyebut sanad maka sesungguhnya ia memalingkannya kepadamu, dan sesiapa yang tidak menyebut sanad sesungguhnya memadai ia bagimu.)) Oleh yang demikian lazimlah berniat.

7) Sebahagian daripada tanda-tanda keNabian
Kepada mereka yang berpangkalkan Hadis Nabi s.a.w pada selemah-lemah sebab , dan telah menimpa mereka demam panas Ta’asub ketika mendengar perkara yang bertentangan dengan Hawa Nafsu mereka berkenaan Hadis Nabi , ditujukan kepada mereka sabdaan Rasul s.a.w :

(( لا ألفينّ أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمرى مما أمرت به , أو نهيت عنه فيقول : لا ندرى ما وجدنا فى كتاب اللّه اتبعناه )) رواه ابو داود والترمذى وصححه

((Sesungguhnya tidak akan di dapati sesorang dari kamu yang bertelekan (duduk) di katilnya, yang datang padanya sesuatu perkara dari urusan dari perintahku atau laranganku, melainkan akan akan menjawab: Kami tidak tahu dan tidak menjumpainya ada dalam Kitab Allah untuk kami ikutinya.))


8) Waham dan Tadlis pada menerangkan pangkat hadis.

Telah beradat sebahagian mereka yang telah mewahamkan dan mentadliskan pada menerangkan darjah hadis dengan menggunakan perkataan:
(( ليس بصحيح)) يعنى (( حسن أو ضعيف ))
Ertinya: Tidak Sohih iaitu (maksud yang sebenar adalah samada) Hasan atau Dhoif, melainkan bahawa menisbahkan perkataan berikut sebenarnya bertujuan untuk memberi kesamaran kepada umat bahawa hadis tersebut adalah Maudhu’. Padahal tidak terdapat di dalam kitab-kitab hadis istilah yang begitu, sesungguhnya kebanyakkan mereka yang mengaku Salafi pada masa kita ini menulis di dalam majalah-majalah mereka perkara waham dan tadlis. Mesti diketahui apabila di dapati di dalam kitab-kitab ahli hadis yang terdahulu (al-Mutakaddimin) istilah seperti
لم يصح فى هذا الباب حديث
((Tidak sah pada bab ini suatu hadis pun)), maka yang dimaksudkan adalah terdapat hadis Hasan dan Dhoif padanya. Mereka menggunakan peristilahan sebegitu kerana mereka berbicara dihadapan:
1.Para Ulamak atau
2. Pada ketika kebanyakkan hadirin yang hadir adalah membincangkan istilah-istilah di dalam ilmu ini.

9)Membatalkan hadis-hadis dengan menyangka membersih dan menolongnya.

Sebahagian bala Allah Taala yang ditimpakan pada segolongan orang, iaitu sengaja menyeluk kitab-kitab hadis dan membahagi-bahagikannya kepada hadis Sohih dan Dhoif, bahkan cuba mengumpulkan kesemua hadis-hadis Sohih dalam satu kitab dengan hanya menurut hawa nafsunya. Mengandingkan hadis Dhoif bersama Hadis Maudhu’ dalam satu kitab pula. Maka apakah bencana dahsyat yang ditimpakan lagi?. Adakah kerana kemasyhuran dan banyak karangan yang menghasilkan banyak harta benda?. Atau di sana ada tujuan yang tersembunyi untuk mengenepikan hadis-hadis yang begitu banyak?. Lantaran menuntut redho syahwat orang-orang tertentu atau menuntut redho mereka yang di tangannya suruh dan tegah, dan menyebarkan sebahagian mazhab dan hawa nafsu yang mengikut siasah dengan memperdaya menggunakan agama?


10) Kaedah usul pada sesuatu yang pada perkara yang ditinggalkan الترك

Setengah daripada bencana yang meratai di kalangan masyarakat bahawa sesorang akan berkata: Perkara ini haram kerana Nabi meninggalkannya atau tidak melakukannya.
Firman Allah Ta’ala:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
((Perkara yang telah mendatangnya pada kamu oleh Rasul, maka hendaklah kamu ambil, dan perkara yang Baginda tegah pada kamu maka hendaklah kamu tinggalkan.))
Tidak pula Tuhan berfirman: : وما تركهdan perkara yang ia tinggalkan. Maka Nabi meninggalkan sesuatu perkara tidak pula bermakna perkara tersebut haram kerana kaedah:
والأصل فى الأشياء الاباحة , الاّ ما ورد فيه نص أو دليل شرعى .
((Asal pada sesuatu perkara adalah harus melainkan apabila telah datang padanya nas atau dalil syarak yang mengharamkannya.))

11) Penyudah, ditujukan pada Para Pemuda kami, Para Pewaris.

Sesungguhnya sebaik-baik perkara yang kami bentangkan pada hari ini kepada para pewaris umat ini dan pemukannya adalah: ((Bahawa berhadaplah sepenuh inayah kamu untuk kitab-kitab hadis, mengambil dan belajar kepada para guru yang beramal dan jadilah kamu para penolong pada beramal dengannya, janganlah kamu menjadi yang memusuhinya. Sejahat-jahat musuh adalah musuh yang menyerupai rupa teman. Dan sesungguhnya kitab-kitab hadis yang sangat berhajat para pemuda padanya lebih daripada berhajat kepada air sejuk pada ketika haus/ dahaga, maka lazim olehmu kitab :
1.Riyadus Solihin---- Imam Nawawi,
2.Al-Targhib wa al-Tarhib----al- Munziri,
3.Subulus Salam- as- Sun a’ni,
4.Nailul Awthar-al-Syaukani,

Jangan meluputkan kamu oleh Kitab al Syamail al Muhammadiah--- al-Tirmizi dan Sifru as Sa’adah-- al-Fairu Zabadi. Maka pada perkara-perkara yang telah kami sebutkan terdapat kebaikan yang banyak, dan permulaan keharuman bagi pemuda Islam yang menuju kepada peradaban kebudayaan Islam yang sihat, yang tidak bertukar-tukar dan tidak kacau bilau.
"وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم"

Al-Shafi‘i and Tasawwuf

by GF Haddad – Qasyoun@ziplip.com – Shawwal 1423

Imam al-Shafi‘i recommended tasawwuf on condition that knowledge accompany it. He declared in his Diwan:

Faqihan wa-sufiyyan fakun laysa wahidan

fa’inni wa-haqqillahi iyyaka ansahu

Fadhalika qasin lam yadhuq qalbuhu tuqan

wahadha jahulun kayfa dhul-jahli yasluhu

Be both a jurisprudent and a sufi – never just one of the two.

Truly, by the Divine Right, I am advising you sincerely!

For the former is hardened, his heart tastes no Godwariness,

While the latter is ignorant – of what use is the ignorant?1

This is similar to Imam Sufyan al-Thawri’s statement that “Among the best of people is the Sufi

learned in jurisprudence.”2

Among al-Shafi‘i’s sayings on Sufism and Sufis:• “I accompanied the Sufis for ten years and benefited from them but from two words: their statement that time is a sword: if you do not cut it, it cuts you, and their statement that deprivation is immunity.”3

Some versions have “three words” and add “their statement that if you do not keep your ego busy with truth it will keep you busy with falsehood.”

• “If a rational man does not become a Sufi he does not reach noon except he is a dolt!” 4

Abu Nu‘aym narrates this from Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Fadl, from Abu al-Hasan

[Ahmad ibn Muh.ammad ibn al-Harith] ibn al-Qattat [al-Misri], from the thiqa Muhammad ibn

Abi Yahya, from the thiqa Imam Yunus ibn ‘Abd al-A‘la, from the Imam.

• A contrary version of the latter saying reads: “A rational man does not become a Sufi except he reaches noon a dolt!”5

Al-Bayhaqi narrates this from al-H.akim, from Abu Muhammad Ja‘far ibn Muhammad ibn al-Harith, from al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Dahhak (Ibn Bahr), both of unknown reliability. For obvious reasons, this is the preferred version of the detractors of Sufis.

Imam al-Nawawi in his Bustan al-‘Arifin fil-Zuhd wal-Tas.awwuf (“The Garden of the Knowers in

Asceticism and Tas.awwuf”) narrated with his chain from al-Shafi‘i the saying: “Only the sincere one

(al-mukhlis.) can recognize self-display (al-riya’).”

Al-Nawawi comments: “This means that it is impossible to know the reality of self-display and see its hidden shades except for one who resolutely seeks (arada) sincerity. Such a one strives for a long time, searching, meditating, examining at length within himself until he knows, or knows something of what self-display is. This does not happen for everyone. Indeed, this happens only with special ones (al-khawass.). But for a given individual to claim that he knows what self-diplay is, this is real ignorance on his part.” 6

In Makka al-Shafi‘i was the student of al-Fudayl ibn ‘Iyad.. It is said that he also took tasawwuf from

the ascetic shepherd Shayban al-Ra‘i. Little is known of the latter and there is no report of the two

having ever met but there is a narration that Shayban went on pilgrimage on foot with Sufyan al-Thawri who witnessed him tame a lion and tweak its ear 7 –

Allah have mercy on them and be well-pleased with them!

--------------------------------------------------------------------------------------------------

1Al-Shafi‘i, Diwan (p. 177 # 45).

2Narrated by al-Harawi al-Ans.ari in his Tabaqat al-Sufiyya.

3Narrated from Muh.ammad ibn Muh.ammad ibn Idris al-Shafi‘i by al-Bayhaqi in Manaqib al-Shafi‘i (2:208) cf.

Ibn al-Qayyim in Madarij al-Salikin (3:128) and al-Jawab al-Kafi (p. 208-209) and al-Suyuti in Ta’yid al-Haqiqatal-‘Aliyya (p. 15).

4Narrated from Yunus ibn ‘Abd al-A‘la by Abu Nu‘aym, Hilya (1985 ed. 9:142).

5Narrated by al-Bayhaqi, Manaqib (2:207) cf. Ibn al-Jawzi, Sifat al-S.afwa (1:25) and Talbis Iblis (1985 ed. p. 447) and Ibn Taymiyya in his Istiqama (p. 414).

6Al-Nawawi, Bustan al-‘Arifin (p. 53-54).

7In Abu Nu‘aym, Hilya (1985 ed. 7:68-69) and al-Dhahabi, Siyar (7:203-203=al-Arna’ut. ed. 7:268). Another rare narration reports other of his miraculous gifts (karamat) in Abu Nu‘aym, Hilya (1985 ed. 8:317 # 434=1997 ed. 8:354 # 425).

Sinopsis Rumahtangga Rasulullah s.a.w.

Nikah untuk agama

7 orang lagi masih dalam taraf pinangan Rasulullah s.a.w dan mereka menolak kerana anak-anaknya masih kecil, takut mengganggu Rasulullah s.a.w dan sebagainya dan seorang saja iaitu Dlubla’ah yang ditolak oleh Rasulullah s.a.w setelah mendapat penerangan dari sahabat-sahabat tentang sifat wanita tersebut. **
Menurut Syihabul Millah wad Din Al-Qastalani, hanya 5 orang yang telah disentuh (disetubuhi) Rasulullah s.a.w kemudian Rasulullah s.a.w ceraikan, selain di antara semua isteri baginda 9 orang itu sebab yang 9 itu tetap tak tersentuh masalah besar. Demikianitu berlaku kerana ada hal-hal yang perlu baginda lakukan sedemikian. Menurut pendapat setengah ulama, adalah kerana kekurangan-kekurangan yang ada pada sifat mereka, yang telah diketahui Rasulullah s.a.w . Dengan harapan sikap mereka dapat berubah tetapi ternyata tidak berganjak. Supaya jangan terganggu untuk memimpin umat Islam di dalam dan di luar negara, maka itulah tindakannya. Bagi Rasulullah s.a.w, perkahwinan itu bukan untuk urusan nafsu.

Setelah menyelami perkembangan fikiran dan inti perjuangan Para Sahabat pada zaman Rasulullah s.a.w , kita akan dapati semua perkahwinan kesemua mereka tidak berdasarkan cinta kepada nafsu tetapi mempergunakan tenaga nafsu untuk mencintai Allah s.w.t dan mencintai segala apa yang dicintai untuk mencintai Allah s.w.t.

** peri hidup Muhammad Rasulullah s.a.w . jilid 2 cetakan 3 ; 1053-1055.

Sinopsis Rumahtangga Rasulullah s.a.w

Ummahaatul Mu’minin.

1. Khadijah al Kubro.
2. Saudah binti Zum’ah.
3. .Aaisyah binti abi Bakr.
4. Hafshah binti Umar.
5. Ummu salamah.
6. Zainab Binti Jahsy.
7. Shofiyyah binti Huyyai.
8. Juwairiyyah binti al Harith.
9. Maimunah binti Al Harith.
10. Mariah al Qibthiyah.
11. Ummu Habibah.

Rasulullah s.a.w berakhir hanya dengan 9 orang Isteri.

Setiap orang yang pernah membaca sejarah dan mengetahui sifat-sifat orang besar akan hairan dalam hal ini, bagaimana Rasulullah s.a.w mengendalikan keluarga yang besar.

Agar kita tidak terlupa, Rasulullah s.a.w berakhir hanya dengan 9 isteri , yang lain itu adalah hamba (Ummul Walad) ada 4 orang , antaranya Siti Mariah, sementara Siti Raihanah pula , ada yang mengatakan sebagai Ummul Walad dan ada yang mengatakan Ummul Mukminin, dan ini pendapat yang kuat.

Sembilan orang itu pula ialah Saudah, Aisyah, Hafshah, Zainab binti Jahsyi, Ummu Salamah, Juwairiah, Safiah, Ummu Habibah, Maimunah.

Rasulullah s.a.w juga mengahwini sejumlah wanita lain, ada yang mengatakan 12 orang dan ada yang mengatakannya 23 orang dan yang telah dipinang Rasulullah s.a.w tetapi menolak dengan minta uzur kerana anaknya masih kecil dan sebagainya 6-7 orang. Semuanya menjadi 30 orang. Di antaranya yang 30 orang ini, 23 orang semuanya telah dinikahi Rasulullah s.a.w , kemudian diceraikan Rasulullah s.a.w dengan baik, diberi hadiah dan dihantar kembali kepada keluarganya dengan baik. Dua orang di antara 23 orang itu Rasulullah s.a.w telah nikah dengan mereka, melalui wali gadis itu yang datang bersama utusan kaumnya, tetapi anak gadisnya masih di kampung dan akan dikirim ke Madinah, tetapi tidak sempat kerana Rasulullah s.a.w wafat.

Allahu a'lam... Allah lebih mengetahui.. Allah lah tempat meminta pertolongan. Allah ................


Gunung ... ....... mu .. sangat indah... segar, nyaman, hijau yang menghubungkan dengan Qubbah Khadra.. fii hii nabiyyun nuuruhu yajluu ghoyaa hibb.

Anwar ukm .... semuga cepat sembuh..

anwar rashidi ni, yang berasal dari setiawan perak, orangnya hensem. dulu-dulu le,,, sebelum beliau berumhtngga .. kalau saya ada adek perempuan yang dengar cakap, dan kalau beliau pun setuju, saya kawinkn je dengan beliau ni, buat adek ipar..sape le pulak tak nak beriparkn dan bermenantukan orang baik2 he he.. gegurau je. mintak ampun maaf .. jgn le pulak ade sesape terasa pulak. saya hanya nak cerita perasaan masa tu.. 8, 9 tahun dulu.

beliau ni bekas matrikulasi kuala pilah, dan bekas mahasiswa ukm. sekarang bertugas diputra jaya. kerja apa saya pun tak ketahuan.. he he.. asalkn halal utuk belanja anak isteri sudahlh. beliau ni memang kenalan dan sahabat lama saya.
semenjak beliau dimatrikulasi kuala pilah, beliau mula saya kenali sebb selalu bertandang ke pondok tampin. ketika itu saya masih tak berapa ada orang yang nak dekati saya .. almaklumlah uniform dan penampilan saya ni... kan ke biasanya ada masalah sikit.. sikit je tau.. tak banyak.. he he. masatu saya selalu keseorangan dipondok. beliau ni le yg dtg menjengah hujung2 minggu. tolong itu ini apa kerja yg patut dipondok. sampai ke dah masuk ukm pun masih lagi intim dgn pondok tampin.. bila dah berumah tangga lain le sikit kaan.. itupun masih tak berubh kasih beliau pada pondok dan pengajian. majlis bebaru ni pun beliau bertungkus lumus menolong itu ni. ni blog ni pun sebahgian dari operasinya pun atas usaha beliau... beliau ni mmng banyak tolong saya... kalau saya kemana2 pun, ketika ziarah dan lawatan dalam atau luar negara.. beliau ni la yang terbanyak sms saya.. minta doakan .. mnta tolong sampaikan salam.. tapi minta tolong belikn barang , tak pernah pun...teringat pula ke filem bawang putih bawang merah, itu istimewa sahabat saya ni.

pernah satu ketika saya kehabisan belanja , sampai nak makan pun dah kehabisan. saya sms je beliau, saya dah tak boleh bergerak kemana2 lagi tengah dok gali ubi kayu nak bakar ganti nasi... ketika tu beliau pun kekeringn.. tiba2 timbul je muka beliau dipintu rumh.. ish ish... sahabt saya ni.. mmng istimewa, kasihnya. kalau saya ke KL.. kalau ada ape2 je muskilah yg tak dpt diselesaikan.. bila saya call je beliau ni.. beliau akan dtg.. atau mcm2 le ushanya tu.. ish ish.. sahabat saya ni.. mmng baik hati...

cuma bebaru ni.. pagi dulu semalam beliau ditimpa musibah.. jatuh motor sorang-sorang. tak terlibat dgn sesiapa pun. ceritanya pukul 10 pagi. kaki kiri patah , doktor ikat dgn besi. kepala berjahit 14 jahitan. jari kelingking kiri patah. lengan lebam2. badan tak sempat tengok. mungkin ada masalah. masih lali dikatil. tapi sedar. boleh ziarah 10 pg - 4 ptg , atau sblh mlm tak pasti pulak jaduwalnya. ..

moga2 Allah lipat gandakan pahala kpd saudara anuwar ukm. sbb tiada suatu musibah yg menimpa sesorang beriman melainkan akan dibalaskan ganjaran pahala atau diganti dgn sesuatu yg terlebih baik lagi... aamin ya Ar Amaar roohimin....

aidil adha .... Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar ..walillahil hamd

dimaklumkan bahawa pondoktampin akan mendirikan sembahyang aidil adha pada 10 pg dan takbir akan dimulakan 9 pagi . semua jemaah sembahyang dijemput hadir. dan insyallah lepas sembahyang sembelih korbn akan diadakn.. insyallah.

selamat pengantin baru...ya ustaz.

baarakallahu lakuma...

wedding of the year 08.

Ijazah dari Al allamah al Habib Salim al Syathiri

Semasa saya masih dipangkuan asuhan guru-guru saya dipondok... saya faham laqob /gelaran al allamah adalah satu title yang sangat tinggi martabatnya sehingga mustahil adat dapat dicapai ulamak kemudian... tetapi alangkah ta'ajubnya saya ... pada satu ketika lebihkurang 7 atau 8 tahun yang lalu ketika saya hadir dimajlis hol dimasjid ba'alawi , bukit timah Singapore , saya telah dimaklumkan kehadiran al allamah al habib Salim al Syathiri dari Kota Tarim, Hadramaut , Yamen. al allamah ini kemudiannya telah memberi syarahan dimajlis tersebut dengan dipengerusikan oleh Habib Hasan. Saya mengamati-amati setiap butir kalimat beliau yang pada saya agak sukar ditangkap disebabkn dialek beliau. Rupa-rupanya beliau memang sangat alim. dan memang patut dengan laqob yang dinisbahkan kepada beliau. Pengerusi kemudiannya telah menjemput Habib al Jufri ... saya pun dah tak ingat nama beliau, rasanya beliau ni masih ada di Singapore, Habib al Jufri memberi ulasan dan terjemahan kemudiannya menjelaskan biodata Al Habib Salim . Bermula dari peristiwa tersebut hati saya bercita-cita untuk ke Tarim , melihat dan menyelami sendiri pengalaman disitu....Alhamdulillah lebih kurang 4 tahun lepas saya sampai diKota Tarim. Sempat bermulazamah beberapa kali dgn al Allamah Habib Salim al Syathiri ini. Di Masjid, dirumah dan di Rubath, beliau mengajar tanpa memegang kitab lagi. Para murid menadah dengan bacaan Muqri.. kesalahan bacaan dan ulasan diberikan dengan spontan oleh beliau. Sebelum kembali kemalaysia, saya menziarihi kali terakhir dan beliau offer kpd saya kalau saya mau apa2 kitab sebagai hadiah dari beliau. oleh kerana saya sibuk sangat bersiap, ketika itu terlupa menuntut hadiah dari beliau. Tetapi , hikmah bijaksana Tuhan, rupa2nya hadiah yang lebih besar saya dapati dari al allamah ini, baru beberapa hari ini. Alhamdulillah. Tu le ijazah kat tepi tu.. tu hadiah besar tu.. tak boleh dinilai lagi dgn duit , emas perak..

Secerah Langit

secerah langit ... adakalanya mendung lalu membawa hujan .. diharapkan hujan rahmat..

adakalanya guruh yang mengingatkan bahawa dunia bukan tempat kemanan sentiasa selamanya...

adakalanya petir yang menembak dan membakar kebatilan suu zan dan anasir anasir yang menggelapkan matlamat hidup..

ada angin bayu dan sepoi2 bahasa yang sangat menyenangkn bunga bunga dan kumbang kumbang bercanda.

pungguk yang rindukan bulan juga tidak ketinggalan berjaga malam menikmati keindahan yang sangat tenang...

angin kelembutan lathif dan halim ketuhanan yang bersifat jaamil membuai buai ciptaanNya.

diharapkan diakhir harinya tiada lagi guruh dan petir petir yang mengganggu keamanan sihamba untuk menumpu kepadaNya

Hadis dalam Ihya Ulumiddin?.

salam ustaz. apa pndgn ustaz tentang hadis-hadis maudhuk dlm kitab ihya imam ghazali?

mengapa ihya masih popular dan relevan hinga kini wlupun trdpt hadis2 dlmnya yg maudhu?. mngapakh ahli tasawuf hanya bramal dgn hadis muduk?.


ust ada mngajar atu belajar tk ilmu hadis masa dipondok. maaf ust brtnya hal pribdi sikit. syukran jazakumullah


Jawapan al Ustaz:
kenapa masih relevan walaupun ada hadis2nya yg maudhu..?.. jwp : cara susunan karangan ihya sahaja sudah cukup menjadi jwapan.

mula2.. imam ghazali akan memulakan dgn ayat2 quran sebagai asas Tajuk-tajuk perbincangan" yg dibincangkan. kmudian diiringi hadis2 sahih yg mutawatir, jika ada. kmudian hadis sahih yg ahad, kmudian yg hasan jika ada, kmudian dhaif jika ada, kmudian yg ikhtilaf kdhaifannya- jika ada, kmudian yg ikhtilaf maudhu'nya -jika ada, kmudian yg semata2 maudhu,.. ttpi maknanya sahih sbb sama mknanya dgn dalil2 yg trdahulu samada sama mkna quran atau hadis2 sahih atau hadis2 hasan atau atshar yg sahih atau dhaif. sbb hadis dhaif apabila banyak turuqnya yang brtlain2 ttpi sama kndungn mknanya maka trnaik kpd hasan ligairihi, begitu juga hadis2 maudhuk apabila ada turuq yg selainnya yg skalipun dhaif maka trnaik kpd martabat hadis munkar " wal munkar min qibalil dhoif"- munkar itu dari pihak dhaif. maka dhoif dan maudhu' adalh dua perkara yg brlainan. ibarat langit dgn bumi jauhnya.. bhkn jauh lagi.

ringkasnya, setiap tajuk yg imm ghazali bincangkn dan bahaskn dlm ihya adalah sahih maknanya dan benar sbb merupakan isi kandungan quran atau hadis2 sahih itu sendiri , sementalahan imam ghazal pula merupakan imam mujtahid yg BERKELAYAKAN MENGALI MAKNA2 QURAN, sekalipun beliau sebut atau dibawakan juga hadis2 yg trjadi pertikian atau ittifaq kedhaifan atau maudhu'nya.

ana nak tanya antum .. mana dapat, semua hadis2 dlm ihya adalah dhaif atau maudhu' dan ahli tasawuf hanya bramal dgn hadis maudhu' dhaif?. kalau dlm ittihaf syarah ihya.. biasanya Al- zabidi seboleh2nya akan mengihtimal hadis2 disitu kearah yg masih boleh diprtimbangkan. tkde pula trus kata apa yg imam ghazali sebut dlm ihya tu batal atau ajaran sesat sbb hadis maudhu'. .. apa sbbnya ?. nmpk ke tak masih kelabu?. zabidi, s. fattah abu ghuddah, dan allaknawi dan banyak lagi pakar ilmu hadis semunya mngatakan "hadis2 maudhu dalam ihya adalah dalam jumlah yang sedikit sahaja" mana datangnya pula "banyak maudhu' tu"..
atau ke anta mengikut mazhab orang yg kata " hadis dhaif dan maudhu, - duanya sama saja takde beza".

Perempuan ziarah kubur?.

Soalan: Assalamualaikum ustaz ..orang perempuan boleh tak ziarah kubur, terutama pada hari raya..kan dah jadi adat kita orang melayu..takut2 tak boleh..

Jawab: Hukum asalnya Makruh. Makruh perempuan ziarah kubur, kecuali kubur Nabi-nabi dan wali-wali, maka sunat juga mereka ziarah.
Illat makruh perempuan ziarah kubur adalah "li mazhinnati bukaaiihinna" - kerana tempat zan tangisan mereka. Oleh sebab mereka biasanya tidak tahan hati bila berada diperkuburan.Oleh sebab tidak dapat menahan ratapan, Maka makruh . Kalau sebaliknya jika ada yang tahan hati, maka tidak mkruh lagi, bahkan sunat ziarah. Tapi kena jagalah perkara lain yang tidak bertentangan dengan hukum .
Kalau ditanya kenapa pula makruh , tidak haram?.
Jawabnya: Sebab illat haram itu tidak tahkik. Cuba perhatikn perkataan "Limazhinnati"... zan tidak menunjjukan tahkik.Wallahu a'lm.
Kalau ditanya lagi mana pula dalil ada orang perempuan boleh ziarah kubur?.
Jawab : Ada banyak sangat. Salah satunya hadis sahih " fazaaruuha"- kamu ziarahilah- sedangkan Siti Aisyah ada dalam "majlis khitab" pada sabdaan Nabi tersebut.
Aisyah adalah perempuan dan kalimat "tum" juga tidak membezakan antara lelaki dan perempuan. Sebab itu diriwayatkan Aisyah setiap hari akan selalu keluar ke kubur.
Oleh yang demikian , kelaziman menziarahi kubur juga tidak boleh dikatakan sebagai taksub kepada kubur. . wallahu a'lam.

Banjir: OIC gesa negara anggota bantu Yemen

beberapa buah kenderaan terkandas apabila sebuah jambatan di Lembah Sayoun, tenggara Yemen runtuh dilanda banjir, kelmarin.
- Reuters

DUBAI 26 Okt. - Setiausaha Agung Pertubuhan Persidangan Islam (OIC), Profesor Ekmeleddin Ihsanoglu menggesa negara anggota, penderma, pertubuhan kemanusiaan dan institusi kewangan dari seluruh dunia Islam supaya tampil menyalurkan bantuan kepada Yemen yang kini dilanda banjir besar.

Beliau turut mengarahkan Jabatan Hal Ehwal Kemanusiaan OIC supaya menggerakkan kempen kemanusiaan bagi membantu penduduk negara itu.

"Setiausaha Agung menyuarakan rasa simpati kepada kerajaan dan penduduk Yemen berikutan banjir besar yang berlaku sehingga menyebabkan krisis kemanusiaan khususnya di Hadramaut dan Mahra," kata Ekmeleddin dalam satu kenyataan hari ini.

Beliau menyifatkan banjir di Yemen sebagai bencana negara berikutan jumlah kematian dan kemusnahan besar yang dialami oleh penduduk negara itu.

Banjir itu turut menjejaskan kemudahan infrastruktur seperti jalan raya, bekalan tenaga dan pengagihan bekalan air bersih.

Justeru, beliau turut menggesa masyarakat antarabangsa tampil menyalurkan bantuan kemanusiaan kepada penduduk Yemen yang terjejas dalam bencana tersebut.

Sementara itu, jumlah korban dalam banjir di Yemen kini mencapai 61 orang dengan lebih 1,700 rumah turut musnah kebanyakannya di wilayah Mouhara dan Hadramut.

Menurut Ketua Polis wilayah Hadramut, Hamid el-Kharashi, angka korban dan kemusnahan dijangka terus meningkat kerana masih ramai penduduk dilaporkan hilang.

"Selain itu, beratus-ratus lagi penduduk dilaporkan masih terperangkap dalam banjir besar dan sukar untuk dihubungi," katanya.

Beliau berkata, banyak rumah di Hadramut yang merupakan wilayah terbesar di Yemen, musnah teruk kerana kebanyakannya diperbuat daripada tanah liat.

Kerajaan Yemen dilaporkan sedang bertungkus-lumus untuk menghantar bantuan kepada mangsa yang terperangkap selepas banjir merosakkan banyak jalan raya dan menyulitkan pengagihan bantuan.

- Agensi

Kenduri Arwah lagi...

Mekah banjir...

-->

Ada setengah orang menuduh Tuan-tuan Guru pondok telah tergesa-gesa mensahihkn hadis kenduri 7 hari Imam Sayuthi tersebut?. Siapa pula yang tergesa-gesa mensahihkan hadis yang memang telah telah disahihkan oleh Imam Sayuthi itu. Yang mana Imam Sayuthi telah menyatakan kesahihannya berdasarkan kaedah-kaedah ilmiah. Bukan fikiran rasa-rasa taksub pada pendapat sendiri. Kalau pembantah cuba untuk menolak pentashihan Imam Sayuthi tersebut, silakan dan cuba lah buat sedaya upayanya dengan apa jalan pun. Habis bahas pun akan berakhir juga dengan kesimpulan itu perkara 

ikhtilaf yang telah diizinkan oleh Syariat Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w

Ada pula setengah yang lain pula cuba mentarjih dan tajrih hadis A’shim Kulaib tersebut , mana yang mahfuzh , mana yang tidak mahfuzhnya…. Dan dikomentari dengan ayat-ayat yang seolah-olahnya hadis Ashim bin Kulaib itulah semata-mata tunjang dalil kenduri arwah yang diamalkan masyarakat?..

Tak ada sesiapa pun dikalangan ulamak yang mengharuskan kenduri tahlil arwah dengan semata-mata berteraskan hadis ‘ashim tersebut. Hadis tu sebahagian dalil sokongan. Bukan asasnya. Lagi pula pendapat dan komen para muhadisin terhadap status hadis yang menyebut “penyeru isteri mayat” dengan muqayyad itu telah berikhtilaf ulamak. Ada yang mensahihkannya bukannya takde seperti dakwaan pembantah. Jadi apa salahnya beramal dengan hadis-hadis yang begitu. Ke saja nak taksub ke pendapat sendiri?..

Ini perbahasan berkenaan hadis-hadis yang seperti ini yang sangatlah panjang. Kalau nak meluaskan pengetahuan rajin-rajin lah membelek kitab-kitab musthalah dan usul fikah.

Cerpen Fiksyen

Kisah Negeri Tengah Gunung.

Bab Kedua

Tak patut- tak patut , tok pawang bertindak menujum keturunan maharaja yang sudah tersohor serata anak alam turunannya

baik-baik dan jinak-jinak dengan anak Negara dan anak alam

Pada peribadi turunan tok moyang maharaja tak terbit sikitpun tanda-tanda penyakit gatal-gatal meropeh salah laku orang maupun nyamuk ades mencari-cari air kudis penyakit cacar dan nanah danur.

Nujuman tok pawang memang tidak sepatutnya berlaku, sebab walaupun tok pawang selalu berjumpa dengan maharaja masa dulu-dulu, tapi pawang tidak rapat dengan maharaja sehingga boleh masuk bilik rahsia maharaja. Tak terlintaspun dalam hati pawang bahawa maharaja ada bilik rahsia maupun peti rahsia. Pawang tak pernah walau pun sekali bertanya maharaja tentang darah suku sakat maharaja. Masa zaman dulu-dulu tu , pawang tak tahu , apa itu istilah anak perut , adek beradek sepusat sepusing , suku dan adek-beradek seperdu. Banyak sangat lagi istilah-istilah kekeluargaan diraja yang pawang tak faham faham.

brsmbung.

Cerpen Fiksyen

Kisah Negeri Tengah Gunung.

Sebelum mula menyelam cerpen ni .. mulakanlah dengan -- Cerita ini adalah semata-mata rekaan….takde kaitan dgn yang hidup maupun yang sudah tinggal dunia.

Bab satu:

Maka tersebutlah al-kisah dinegeri “tengah gunung”, dimana terdapatnya Maharaja yang tinggi ilmunya dan tenung makrifatnya. Semua anak Negara dalam kesedihan disebabkan hubungan terjalin dengan “anak alam” - “tecedra” disebabkan kesilapan tok pawang menujum dalam air nujumannya mengatakan maharaja tidak asli keturunannya , “adake pulak dikata oleh sipawang bapa kepada bapa maharaja orang kebanyakan bukan darah raja yang mengalir dalam tubuh maharaja…” inilah yang jadi penyebab murka maharaja dan duka-nestapa anak Negara.

Dulu-dulu,,, entah berentah , berapa lama masanya ,, waktu itu …
Sementara pawang yang pernah berjumpa maharaja sekali-sekala semasa berselisih membeli-belah barangan dapur, ketika permaisuri masih beradu dibuaian diraja, aah ….itu semua cerita lama. Masa itu sipawang yang masih anak-anak ,, selalu merafak sembah pada maharaja ketika bertemu dilaluan Maharaja, sebab pawang tau turunan Maharaja memang jelas betul turunannya. Berdarah Raja, lagi panglima. Sempat menuntut dengan guru-guru Maharaja Seberang yang handal-handal ilmu persilatan dan kayu-kayan. Sebabitu Istana Maharaja bukan sebarangan. Rasuk, tiang , gelegar, siku-siku, sendal dan tongkat pintu tingkap, bukan mainlah tegap-tegapnya. Sekali ditiup angin putting beliung.. tak begerak-gerak pun dengan takdir dan izin Allah s.w.t.

Maharaja juga sempat berguru dengan “Raja Puncak Gunung” , handal ilmu besi dan air. Sebab tu Maharaja sangat kebal dengan hujanan panah dan tikaman lembing, pisau parang kapak dan cangkul yang tak bermata maupun bermata.
Maharaja juga kebal dari sengal-sengal pada kata-kata yang tak bernas. Yang buat kacau bilau negeri. Sebab maharaja dah terbiasa minum air keramat mentera kitab-kitab bernas masa menuntut dulu-dulu.

Masa tu pawang belum tau apa-apa tentang ilmu pawang lagi. Masa tu pawang kalau nak beli barangan , kalau kebetulan bertemu Maharaja , akan selalu minta petunjuk Maharaja, mana satu barangan berharga dan bernilai. Mana satu kayu dan paku pakis yang ori mana yang plastik. Masatu…. Pawang masih lagi teragak-agak kalau nak membeli,, bajet tak cukup kalau-kalau terlebih oder barangan, duit takde dalam poket.
Maharaja laaah yang hulurkan sekeping dua kupang duit pecukup bayaran.
Masatu… kalau ade pedagang-pedagang luar datang dengan tongkang bahtera penuh muatan, pawang akan terlonjak-lonjak kesukaan ,,, terlompat-lompat,,,, sambil tangan pawang menguis-nguis tangan kearah maharaja lalu ditunding jari arah laut … untuk alihkan perhatian maharaja.

Mengikut sejarah, sipawang memang pernah juga berguru dengan simaharaja sekali sekala. Bertanya hukum tilik tenung dalam air dan tanah serta telur bergolek. Ditambah bertih goring dengan susu lembu asli. Ilmu sipawang kadang-kadang menjadi kadang-kadang tak jadi. Hal ini maharaja sangat arif. Sebab kelengkapan persediaan pawang untuk masuk menyelami ilmu-ilmu rohani sangatlah dangkal. Ini bukan tekaan simaharaja semata-reka. Maharaja sangat arif ilmu gerak dan pernafasan , ilmu yang pernah dituntutnya dengan tok pawang gunung sejati.
Pernah satu ketika pawang meneka dan menujum orang kehilangan kerbau. SiMaharaja dengan fihrasatnya nampak pada zihinnya lembu hilang dipekan Kuala Peluang. Kalau cari disitu memang ada, insyallah jumpa lah , kata maharaja. Tapi pawang meyanggah , tidak tidak , sekali-kali tidak. Kerbau ada dalam kandang tepi Tasik Keluang. Akhirnya yang nyata fihrasat maharaja jua yang betul.

Banyak kali juga, maharaja bersanggah tilikan dengan pawang. Sekali tu , pawang berpetua boleh bermasjidkan tanah milik pribadi seseorang, takada masalahnya. Maharaja menilik , tanah masjid itu mesti diwakafkan, kalau tidakpun akan terwakaf juga , kalau tidak nanti masalah besar akan timbul. Setelah dibelek-belek kitab-kitab jampi mentera zaman dulu-dulu nyata maharaja jua yang betul benar tilikannya. Untungnya, mujur juga tuan tanah mau mendengar titah maharaja. Kalau tidak memang perang hangit adek-beradek tak bertegur sapa.

bersambung..

Kelik nak dwonload ayat..

al-baqarah ayat_ 111 dan 112

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Penyayang.

Al Baqarah ayat 111 dan 112: Maksudnya...

Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata:

"Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali

orang-orang (yang beragama) Yahudi atau

Nasrani". demikian itu (hanya) angan-angan

mereka yang kosong belaka. Katakanlah:

"Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika

kamu adalah orang yang benar".

Tidak demikian - Bahkan barangsiapa

yang menyerahkan diri kepada Allah,

sedang ia berbuat kebajikan,

Maka baginya pahala pada sisi

Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran

terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati....

..............................................................................................................................................................

= Memandangkan kepada makna-makna yang terkandung dalam dua ayat tersebut setelah diperhatikan beberapa kitab tafsir, maka merenunglah diri ini...

adakah sifat2 dua kaum itu ada terpahat dipribadi..

adakah dengan semata-mata "kelebihan" , maka "kekurangan" pasti tak dijumpai...

adakah dengan sebab ada sesuatu "kelebihan" maka "yang kurang " itu terbatal..

adakah dengan "anggapan-anggapan" itu... maka itulah keputusan dan hukuman..

adakah boleh dikerat potong dan dihina jalanan oranglain dengan sebab tidak serupa rinti-rintik dan bulu-bulu halus dan kasarnya....

?

.........

PERBAHASAN TAHLIL DAN KENDURI ARWAH

Secubit isinya:

Begitu juga jika sampai kepada arwah pahala yang dikirimkan dan dibolehkan membuat pelbagai ibadat tetapi diharamkan upacaranya maka akan memahamkan tiada faedah nya sampai bacaan dan tiada faedah keharusan bacaannya disebabkan tidak akan wujud sebarang bentuk perbuatan begitu bila-bila masa pun.Sampai pahala bacaan, tetapi haram membacanya. Ini adalah fahaman berbelit-belit yang mengelirukan. Dimanakah pula hikmah–kebijaksanaanya Hukum ahkam Syara’ yang diterbitkan dari sumber yang jelas dan method-method yang tersusun rapi?. Ataukah yang sebenarnya kekeliruan pembantah dalam memahami kaedah-kaedah hukum-ahkam syara’ yang telah disamarkan oleh ketiadaan latihan yang sempurna dalam memutuskan hukum-ahkam syara’?.

Nak Kaji... kelik la

KENDURI_ARWAH

Adakah Fahaman Ibn Taymiah bukan Faham Salaf?..

رسالة شهاب الدِّيْن، في الرَّدِّ على " بدعة الجهة " للحَشْوِيَّة المارِقين
للشيخ شهاب الدين ابن جهبل _ المتوفى 733 هـ _ رحمه الله، وردت في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدّين السّبكي رضي الله عنه، يبيّن فيها بطلان دعوى الجهة لله سبحانه، وفساد استدلال القائلين بها، وهم: الحشويَّة ( قومٌ ينتسبون إلى العلم والسنة، وهم حقاً: أهل الجهل والبِدعة؛ يتبعون أهوائهم، وينقادون لأوهامهم )

Antara isinya:

فعند المُدَّعِي: يجب تعليم العَوامّ حديثَ الجهة، وما علَّمَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم!!

وأما نحن، فالذي نقوله: أنه لا يُخَاضُ في مثل هذا، ويُسْكَتُ عنه كما سَكَتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، ويسعنا ما وسعهم، ولذلك لم يوجد منا أحدٌ يأمر العوامَّ بشيء من الخوض في الصّفات.

والقومُ قد جعلوا دأبَهم: الدخول فيها والأمر بها!!

فليت شعري من الأشبه بالسلف؟!

Nak tengok .. buat kajian.. ape salahnya, ..., klik je..

reputasi_ibntaimi_yya

العلامة الشيخ عبد القادر بن عبد المطلب المنديلى

ولد رحمه الله في عام 1322هـ في مدينة منديلين في جزيرة سومطرة بإندونيسيا .

نشأته : في البداية أخذ عن علماء بلدته منديلين ثم رحل إلى مدينة قدح بماليزيا فدرس بمعهدها الديني بقرية ( كَاجَه مَاتىِ ) وأستمر بها قرابة الخمس سنوات ثم انتقل قاصداً بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج سنة 1347هـ . وبعد تمام النسك أقام بمكة المكرمة طالباً ومجاوراً فأخذ عن العلماء المحققين .

شيوخه : للشيخ مشايخ كثيرون منهم في بلدته ومسقط رأسه الشيخ المنديلى ، وفي قدح ( الشيخ إبراهيم فطاني= فأ جو هيم ) وكذا في مكة المكرمة : الشيخ محمد علي بن حسين المالكي ، والشيخ حسن المشاط ، والشيخ عمر بن حمدان المحرسي ، والشيخ إسماعيل فطاني ، والسيد علوي مالكي ، والشيخ حسن يماني ، والشيخ احيدالبوقوري، والشيخ محمد العربي التباني وغيرهم رحمهم الله تعالى .

دروسه : شارك العلماء في التدريس بالمسجد الحرام بحصوة باب العمرة بالعربية وبالملايو ، وكانت حلقته لا تقل عن مائتي طالب ، وأوقات تدريسه بعد العصر وبعد العشاء وبعد الفجر , وفي منزله العامر بقاعة الشفا ثم ببرحة الطفران بأجياد كعادة علماء البلد الحرام .

طلابه : للشيخ طلاب من شتى البقاع الإسلامية وأكثرهم من دول جنوب شرق آسيا .

مؤلفاته :
1- تحفة القاري المسلم من الأحاديث المتفق عليها بين الإمام البخاري والإمام مسلم . باللغة العربية
2- الخزائن السُنية من مشاهير الكتب الفقهية لأئمتنا الفقهاء الشافعية . باللغة العربية
3- سلاح المسلم باللغة الملايويه
4- دِرع لجميع المكلفين أو(حصن لجميع المكلفين ) بالغة الملايويه= فريساى باكى مكلف.
5- دوا للقلب باللغة الملايويه
6- موقف الدين الإسلامي باللغة الملايويه . وغيرها حيث بلغت 36 رسالة بالملايو ولا تزال تُطبع إلى الآن وخصوصاً في ماليزيا

وفاته : أصيب بمرض في مؤخرة قدمه وفي موسم 1384هـ أشار إليه بعض الأطباء بالذهاب إلى اندونيسيا فذهب فمكث فترة قصيرة ولم يرض بإجراء العملية الجراحية عاد بعدها لمكة المكرمة ثم ذهب إلى المدينة المنورة ثم عاد إلى مكة المكرمة ليكون بها الممات

توفي رحمه الله تعالى في 4/20/ 1385هـ عن عمر يناهز 63 سنة ودفن بمقبرة المعلاة وله ذرية - أربعة أبناء وأربعة بنات

-Demikian dari sedutan dari - mawqi' makkawi..

petikan khutbah aidifitri 2008 m -1429 h- pondoktampin

Seperkara lagi perlu diingatkan bahawa, untuk menambah lagi ganjaran pahala mengiringi pahala sepanjang Ramadhan, adalah dituntut supaya berpuasa sunat enam hari dalam bulan Syawal sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:

" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ" رواه مسلم.

Ertinya: Sesiapa berpuasa bulan Ramadhan kemudian mengikutinya (dengan) berpuasa enam hari daripada bulan Syawal nescaya mendapat pahala sepanjang masa,

Ini suatu perkara yang selalu dilupai dan terlupa. Jangan sekali-kali dilupa-lupa. Kalau boleh yang terbaiknya , berpuasalah mula dari 2 syawwal, kerana menunjjukan kesyukuran . Berpuasa seawal begini adalah sebahagian daripada amalan para Salafusholeh yang sangat patut dicontohi..