Fekah Muamalat dan Bab Bersuci

Kuliah Hadis40

ibadah korban

Biodata Ringkas Sheikh Ali London

BIODATA

RINGKAS

HADRAT SHEIKH ALI AL TOHEREY.

London, 

ENGLAND.

Catitan oleh Haji Abd. Raof bin Nurin al bahanji al aliyy . Pondok Tampin.

 Dec  2009

ADALAH HADRAT Sheikh Ali al Toherey, London, England, r.a. dilahirkan diKampung Bagan Lebai Tahir, Seberang Perai, Pulau Pinang , Malaysia.  Nama yang tercatit didalam kad pengenalan beliau , Rosli bin Sulaiman  tetapi  lebih mesra dengan nama timangan yang diberikan oleh Ibu beliau sebagai “Ali”, dan sebagaimana makna namanya  “Ali”  yang bererti “sesuatu yang tinggi, beliau telah digelarkan orang sebab ketinggian pencapaian rohaniah yang dianugerahi Allah ‘azza wajalla  kepada beliau.  Pribadi bercahaya yang bertitihkan Hadrami  ini, terbit  dari keluarga beragama dan dihormati  masyarakat sekampung sebagai keluarga baik dan mesra masyarakat dan suka menghulurkan pertolongan

Disini dinyatakan biodata ringkas beliau serta perjalanan ilmu dan  suluk /tarbiyah  (pendidikan) beliau.

Guru-guru:

1. Tuan Guru Haji. Ishak- Guru dikampung beliau. Mentalkinkan zikir sirr.

2. Sheikh Daud- Guru dikampung beliau juga . kemudiannya telah mengarahkan beliau  untuk pergi  menyambung pelajaran belajar diPondok – Lanai, Kedah ( Pondok alMarhum Tuan Guru Haji Umar Zuhdi).

3. Tuan Guru Haji Umar  Zuhdi – Pondok Lanai – selama 1 Tahun. Kemudiannya Telah mengarahkan beliau pergi mengambil Ijazah Tarekat Ahmadiah Idrisiah  ke Melaka kepada Tuan Guru  Muallim Haji Wahid.

4. Tuan Guru Haji Ja’far Al-Hafiz – Pondok Padang Lalang - 7 tahun.

5. Tuan Guru Mua’llim Haji Wahid, Sungai  Udang  (Melaka)- Ijazah Tarekat Ahmadiah Idrisiah.

6. Tuan Guru Syeikh Daud Malau (Pondok Malau 5- 6 tahun)- Tarbiyah dan Ijazah Tarekat al-Khidiriyah, walaupun pribadi Sheikh Daud adalah Naqshabandi.

7. Sheikh Ahmadullah (Pakistan) - Ijazah Tarekat Naqshabandiah.

8. Tuan Guru Haji Arshad ( Murid Sheikh Yasin al Fadani – Mekah) - Jalan Haji Mat Saad, Telok Bagan, Seberang Prai, Pulau Pinang.- Ijazah Sanad-sanad Ilmu dan Amal.

9. Sheikh Qurban Ali, Damsyik, Syria.

Pengiktirafan dan Ijazah

1. Al Marhum Tuan Guru Haji Ja’far al Hafiz- Pondok Padang Lalang- telah mengamanahkan sebagai khalifah memimpin zikir pada setiap malam rabu  diPondok Padang Lalang ( Madrasah Ijtimaiyyah Ahmadiyyah ), Bukit Mertajam, Pulau Pinang. Peristiwa ini berlaku ketika beliau masih menuntut di Pondok. 

Disaksikan oleh seluruh pelajar yang ada ketika itu.

2. Al Marhum Tuan Guru Syeikh Daud , Malau – Pondok Malau ( Madrasah al Hanafiah)  Pekan Malau Kulim Kedah ,disertai kertas sijil pengiktirafan yang ditandatangi oleh Tuan Guru  Sheikh Daud Malau sendiri , iaitu berupa {Syahadah Iktiraf}. 

Penulis ada menyimpan salinan Sijil Pengiktirafan tersebut. 

3. Al Marhum Tuan Guru Mua’llim Haji Wahid, Sungai Udang  (Melaka)-  Telah mengijazahkan  Tarekat Ahmadiah Idrisiah dan semua amalannya -  Tarikat  ini yang  diasaskan oleh Sidi Ahmad Idris ( iaitu Tarikat Ahmadiah Idirisiah , asasnya kandungannya  adalah  dari 40 tarikat) ,  kepada Sheikh Ali dan berkata “  Engkau lepas 3 tahun beramal, ijazahkan (pada orang)  dan bawa (iaitu pimpinlah) Tarekat”. Peristiwa ini disaksikan oleh mereka yang hadir ketika itu , antaranya seorang pelajar pondok Lanai – Ustaz Azmi (guru agama lepasan pondok lanai) , dari Greek Perak. 

Penulis telah menyimpan surat pengakuan saksi peristiwa tersebut  yang di ambil dari  Ustaz Azmi, beliau hadir bersama Sheikh Ali  ketika pertemuan dengan Tuan Guru Muallim Haji Wahid di Pondok Sungai Udang , Melaka ketika pengijazahan tersebut,

4.Tuan Guru Haji Arshad-  Salah seorang murid al Allamah Sheikh Yasin al- Fadani,telah mengijazahkan  sanad-sanad kitab ilmu Feqah,Tauhid,Tasauf,Tafsir,Hadis serta Ijazah Dalilul Khairat dengan  Sanad dan Silsilahnya yang sampai kepada Imam Al Jazuli r.a. 

Dua buah kitab sanad-sanad ilmu  Sheikh Ali al Maaliki, yang terkandung didalamnya sanad-sanad semua Ilmu dalam Islam telah diijazahkan kepada Hadrat Sheikh Ali:            

 1 المسلك الجلىّ في أسانيد فضيلة الشيخ محمد علي تخريج وجمع المفتقر الى مولاه علم الدين محمد ياسين بن عيسى الفدانى المكى

  2 اسانيد الكتب الحديثية السبعة الصحيحين والسنن الأربعة وموطأ الامام مالك املاء علم الدين محمد ياسين عيسى الفداني المكي

Perisitiwa ini telah disaksikan dan kedua-dua kitab tersebut telah dilihat oleh penulis sendiri. Alhamdulillah.

5.  Sheikh Karamullah an Naqshabandi- Ulamak Pakistan- Mengijazahkan Silsilah Musalsal  bil Mushafahah  ( iaitu sisilah bersalaman )  .

مسلسل بالمصافحة من الشيخ كرم الله النقشبندى

 Peristiwa berlaku diKota Suci Mekah al Mukarramah, penulis juga ada ketika itu.

6.  Sheikh Qurban Ali, Sheikh Tarikat Naqshabandi  yang bermukim di Damsik, Syiria. Beliau telah mengijazahkan dan mengiktiraf Sheikh Ali sebagai Khalifah Tarikat Naqshabandi. Detik peristiwa ini berlaku sudah lama, ketika  Syria masih  aman

7. Habib Omar ben Hafiz- Isyarat pengiktirafan dalam satu  pertemuan  di Jordon.

8. Habib Ali Al-Jufri - Isyarat pengiktirafan disertai pengakuan dalam syarahan beliau di Alamiah Institute, England dan Abu Dhabi. Alamiah Institute adalah intitusi pendidikan dan pelajaran yang diasaskan oleh Hadrat Sheikh Ali sendiri, yang beroperasi di England.

9. Sheikh Muhammad al-Ya’qubi - Ulamak Syria. Alim dibidang ilmu hadis – Isyarat pengiktirafan disertai anugerah  Khirqah berupa Mislah bulu unta. Perisitiwa ini berlaku di kediaman Sheikh Muhammad atas undangan Sheikh Muhammad sendiri dan disaksikan oleh hadirin yang terdiri dari penuntut-penuntut Sheikh Muhammad dan para  muridin dari England. Peristiwa ini berlaku ketika  Syria masih aman.

10. Sheikh Mahmud Affandi, Cucumbar (baca Karsember menurut dialek Turkie), Fateh, Istanbul, Tukie.  Seorang Sheikh Tarekat Naqshabandi Kholidi  didaerah Fateh , Istanbul. Beliau dan seorang Khalifah beliau telah mengiktiraf kebolehan Hadrat Sheikh Ali semasa pertemuan pertama mereka di tempat suluk Cucumbar. Beberapa perkara yang dianggap luar dari kebiasaan  telah berlaku. Adalah seorang dari khalifah Sheikh Mahmud Affandi telah terkejut dan mengakui bahawa pribadi Hadrat Sheikh Ali  telah menghabisi kesemua perjalanan  Naqshabandi dan kesemua Lathoif  hidup dan berfungsi . Sentiasalah sehingga kini  apabila Hadrat Sheikh Ali  dan para muridin setiap kali menziarahi Turki akan bertandang dan hadir majlis Khatam Tawajjuh di tempat suluk tersebut yang kebiasaannya diadakan selepas sembahyang asar.  Walhamdulillahirobbil a’lamiin.

Penulis juga pernah hadir satu ketika,   bersama Sheikh Ali dan rombongn dimajlis khatam tawajjuh di karsembar itu.

Antara Mata Pelajaran syariat yang pernah dipelajari beliau.

1. Kitab Ihya Ulumiddin- Belajar kepada Tuan Guru Haji Ja’far al Hafiz..
2. Sairus salikin- Belajar kepada Tuan Guru Haji Ja’far al Hafiz
3. Bughyatul Thullab-  Belajar kepada Sheikh Daud Malau.
4. Pelita Penuntut -   Belajar kepada Tuan Guru Haji Ja’far al Hafiz.
5. Hidayatul Mutafakkirin-Belajar kepada Tuan Guru Haji Ja’far al Hafiz.
6. Al Hikam (Tok Pulau Manis)- Belajar kepada Sheikh Daud Malau.

Noted.

Beliau merupakan lepasan aliran pondok tradisional yang berjaya menguasai ilmu agama dan fasih berbahasa Inggeris. Beliau telah mengembangkan dakwah Islam di England dan telah banyak mengIslamkan masyarakat di sana. Beliau juga telah menubuhkan sebuah pusat pendidikan  yang dinamakan Alamiyah Institute sebagai tempat pengajian fardhu ‘ain kepada masyarakat Islam di kota London. 

و الله على ما أقول و كيل.

والسلام .

Faedah-Faedah Berkahwin

Faedah-Faedah berkahwin menurut kitab Siyarus saalikin.

(Faedah yang kelima).Mujahadah Nafsu. Yakni melawan Hawa Nafsu dan memerang akan dia dengan :

-mendirikan Hak yang wajib atasnya bagi isterinya itu

-dan Sabar atas kelakuan isterinya yang tiada muwafakat dengan dia

-dan menanggung atas kesusahan nya daripada isterinya itu

-dan mengusahai didalam mengislahkan akan dia

-dan menunjjukkan akan dia kepada jalan agama

-dan bersungguh-sungguh mengusahai rezki yang halal kerana memberi belanjakan dia

-dan berdiri mentarbiahkan segala anaknya .

MAKA SEKELIAN ITU IAITU AMAL YANG BESAR KELEBIHANNYA DAN IBADAT YANG AMAT BESAR PAHALANYA ITU.

Siyarus Saalikin muka  surat 29 , dar fikar tanpa tahun. 

Tidak Harus Ijtihad menentukan air mutlak , bila kesamaran antara air mawar dan air mutlak.

Sebelum saya terlupa isi kuliah fekah kitab Sabilul Muhtadin malam tadi diTaman Desa Permai, baik juga dicatitkan sedikit ringkasannya disini, mudah2an ada gunanya pada masa akan datang atau untuk generasi akan datang, insyallah.

Bab Taharah.

Masih bab Air. Muka surat 25 -26 , cetakan dar fikar tanpa tahun.

Tidak Harus Ijtihad.

Jika seseorang terlupa pada dua bekas air antara air mutlak dan air mawar (jernih)  yang telah hilang bau, rasa dan warnanya , mana satu antara kedua bekas air itu adalah air yang mutlak .

Menurut Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh Ramli - tidak boleh berijtihad untuk menentukan mana satu air mutlak. Sebab Air Mawar bukan asal usulnya sebagai alat bersuci , seperti air mutlak yang sudah bertukar  statusnya menjadi air mustakmal atau mutannajis. Air Mustakmal atau  Mutannajis masih boleh ditukarkan statusnya kembali kepada mutlak dengan cara ditambah air sampai jadi dua kolah serta dihilangkan bau rasa dan warna yang menjadikannya mustakmal atau mutannajis. sementara air mawar memang tiada cara untuk mengembalikan kepada mutlak sebab asalusulnya memang bukan air mutlak.

Maka jika tiada air lain yang diyakini untuk dibuat bersuci  dari najis atau hadas, wajib digunakan kedua2 air tersebut untuk bersuci atau wudhuk atau mandi hadas. . Cuma caranya mestilah gunakan air untuk wudhuk atau mandi hadas besar dikedua2 bekas , contohnya, sekali berwuduk dengan bekas air pertama, dan kemudian berwuduk pula dengan bekas air kedua, selepas itu baru boleh sembahyang. 

Tetapi menurut Ibnu Muqri dalam Kitab ar Raudh, boleh memakai buat bersuci dengan kedua2nya yakni kedua bekas air tersebut dianggap suci , boleh dengan salah satunya atau kedua2nya sekali.

Untuk Melengkapkan Kursus Perkahwinan sila hadir .. .

MENCINTAI BENTUK CAPAL YANG DIPAKAI NABI S.A.W bukan sesat.

MENCINTAI BENTUK CAPAL YANG DIPAKAI NABI S.A.W.

73  ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ ، قَالَ : أَخْرَجَ إِلَيْنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ ، لَهُمَا قِبَالانِ 

فقَالَ : فَحَدَّثَنِي ثَابِتٌ بَعْدُ عَنْ أَنَسُ ، أَنَّهُمَا كَانَتَا نَعْلَيِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم 

Isa Ibn Thohman r.a berkata : Anas ibn Malik r.a memperlihatkan kepada kami sepasang capal yang tidak berbulu yang mempunyai dua tali pengikat.Kemudian Tsabit r.a memberitahu : kedua Capal ini adalah kepunyaan Nabi s.a.w.

74 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْنٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ ، أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عُمَرَ : رَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ ، قَالَ : إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا 

Ubaid ibn Juraij berkata kepada Ibn Umar r.a : Aku pernah melihat engkau memakai Capal kulit yang tidak berbulu. Ibn Umar r.a berkata : Aku melihat Rasulullah s.aw memakai capal yang tidak berbulu dan bBaginda berwuduk dengannya.Oleh itu,aku suka memakainya.
-------------------------------------------------------------------------------------

ٍSEDIKIT RENUNGAN:

1. Kedua hadis tersebut diriwayatkan dalam Kitab Syamail Muhammadiyyah - Imam Tarmizi.

RENUNGANNYA:

Hadis tersebut , yang pertama kenyataan dari Saidina Anas bin Malik r.a. dan yang kedua dari Saidina Abdullah bin Umar r.anhuma, akan memahamkan kepada kita bahawa capal yang dipakai oleh Baginda s.a.w berlainan dari yang biasa dipakai oleh Orang Arab Jahiliyyah dimasa Baginda s.a.w .

BEZANYA :

Capal Baginda s.a.w licin tidak berbulu sementara capal Arab Jahiliyyah berbulu .

FOKUSNYA:

Capal Nabi s.a.w tidak boleh disamakan bentuknya dengan capal yang dipakai Arab Jahiliyyah.

2. Pengakuan Saidina Ibnu Umar r.anhuma terhadap BENTUK Capal Nabi s.a.w itu sangat besar ertinya bagi pengikut Nabi s.a.w. Satu comfirmation pada BENTUKnya, dan Saidina Ibnu Umar mencintaiNYA lalu beliau memakai juga capal yang SAMA BENTUK yang dipakai oleh Nabi s.a.w.

Menurut matan hadis tersebut, Saidina Ibnu Umar tidak pakai sepatu milik Nabi s.a.w itu.

Ibnu Umar pakai capal yang lain , yang sama bentuknya dengan capal Nabi s.a.w dan beliau mencintai capal yang bentuk yang begitu.

BUKTINYA: 

Dalam dua ayat yang ada هَا kalimat sama yang berulangtالنِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ
dan فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا ..
menunjjukkan maksud dua objek yang berlainan.

Dalam ilmu tatabahasa arab (Nahu) ada sedikit kaedah yang begitu.

Sementara dalam teks kitab  (komentar)  Syarah2 hadis tersebut juga menyebut perkara yang sama.

---------------------

KESIMPULAN:

MENCINTAI BENTUK CAPAL YANG DIPAKAI NABI S.A.W ADALAH SUATU YANG TELAH DICOMFIRMKAN OLEH PARA SAHABAT NABI S.A.W DAN  MEREKA BERAMAL DENGANNYA .

MAKA IA BUKAN SUATU BIDA'H YANG DIADA-ADAKAN OLEH PENTAKSUB CAPAL DIMASA KINI. WALLAHU A'LAM.

Ramdhan Mubarak.

Ramdhan Karem.. 

Secebis Perbahasan Zikir Hadrah.

Secebis Perbahasan Zikir Hadrah.  

Disediakan oleh al Faqir wal Haqir Haji Abdul Raof Bin Nurin . PondokTampin. 

Maksud Majlis Sama’ atau dinamakan juga majlis Hadrah.

Terjemahan dan ulasan dari 2 buah kitab.

1. Ihya Ulumiddin.

2. Al Futuhaatul Ilahiyyah- Ibnu Ajibah.
........................................................................................................................................................
(1) IHYA.

Imam Ghazali dalam ihya , dicetak ditepi  Ittihaf Saadatil Muttaqin , cetakan Dar Fikar, muka surat 458,  berkata: 

Telah menukil oleh Abu Talib al-Makki, keharusan majlis sama’ daripada para sahabat, beliau berkata {dikalangan para sahabat telah hadir majlis sama’ oleh Abdullah bin Ja’far  r.a,  Abdullah bin Zubir r.a,  Mughirah bin Syubah,  Muawiyah  r.a dan selain mereka.}.

Dimuka surat 465 beliau menyambung:

Berkata Abu Talib lagi { telah melakukan sedemikian oleh kebanyakan dari Salafus Soleh, dikalanya sahabat dan taabi ‘in, sentiasalah mereka yang naik haji ke Mekah di antara kami mendengar sama’ pada hari-hari yang utama setiap tahun, hari2 yang diperintahkan Allah beribadat seperti  hari –hari Tasyriq}  -  Ittihaf Saadatul Muttaqin ,  Juzuk 6,   – 468 , cetakan  Dar Fikar.

Imam Ghazali menyatakan ciri-ciri khas  majlis sama’/hadrah dalam Ihya , muka Surat 296– Juzuk 2:

Sebaiknya bahawa dikiaskan¹ suara burung murai dan semua suara yang timbul dari tubuh-tubuh berjisim yang diusahakan manusia, seperti suara yang keluar dari kerongkongnya atau bunyi yang terbit dari pukulan kayu cota (sejenis alat muzik), gendang dan kompang.

Tidak terkecuali dari qiyas ini melainkan bunyi dari alat-alat muzik (yang ditegah), bunyi gitar, muzik berpetik dan di gesek) dan serunai yang terdapat larangan syarak.²

 Dalam kertas kerja (Bahasa arab)- Ar Ruqas wal Ghana’ was Sama’ indad Thuruq as Shufiyyah – Sayyid Ibn Idris bin Sayyid al-Hassan al-Idrisi- Seminar Antarabangsa Dakwah dan Tariqat Tasauf Negeri Sembilan. Seremban. 2002 Masihi , tercatit maksud sama’ yang penulis terjemahkan seperti berikut:

Maksud  Sama’:  Sama’ di sisi ahli Tasawuf ialah salah satu latihan kerohanian yang membiasakannya oleh para murid untuk tujuan pembersihan penyucian rohani¹

Sama’- bukan istilah yang difahami dengan maksud tari menari yang disertai dengan alunan suara nyanyian penyanyi dan alat-alat muzik.

Majlis sama’ yang diwarisi oleh para ahli tasawuf yang terkandung di dalamnya acara alunan bacaan al-Quran yang dibaca oleh Qari yang bersuara merdu, yang boleh menyentuh hati para pendengar dan terkesan di sanubari mereka, atau bacaan-bacaan yang dibenarkan oleh syarak seperti Madih, Selawat, Burdah, Nasyid dan Qosidah, Majlis ilmu dan makrifah, bacaan kalam-kalam ahli Irfan yang menyedarkan akal dan roh para hadirin tentang kebenaran. Maka majlis Sama’ tidak semestinya disertai dengan alat-alat muzik. Kebanyakkan ulamak Tasawuf tidak setuju sesuatu majlis sama’ disertai alat-alat muzik, sekalipun hanya kompang yang tiada khilaf ulamak mengharuskankan kompang.

(2) AL FUTUHATUL ILAHIYYAH- Ibnu AAjibah.

 Pandangan Ahli tasawuf terhadap Ruqas (Tarian ) dlm majlis zikir.

 Imam Ibnu Ajibah – Nama penuh beliau – Abi Abbas dan Ahmad bin Muhammad bin Ajibah. Wafat pada 1611 hijrah -1224 masihi . Beliau mengarang kitab Tafsir, Hadis, Fikah,  lughah , kebanyakkan kitab beliau adalah dalam bidang Tasauf.Karangannya melebihi 45 buah judul. Biodata beliau boleh dirujuk dalam : Az zarkali Al A’lam  juzuk 1 muka surat 245,  Redho kahalah Mu’ jam al Muallifin muka surat 63. Hasanin Makhluf-Syajaratunnur az Zakiyyah muka surat 400 dan lain-lain.

Penulis cuba menterjemahkan teks bahasa arab mengenai pandangan ahli taswwuf mengenai  tarian (ruqas) yang perlu diperjelaskan perbezaan antara tarian yang tidak mengikut syarak dan tarian yang mengikut syarak.  Jodol kitab yang diutamakan adalah seperti berikut :

Al futuhatul lahiyyah fi syarh al mabhasul Ashliyyah dicetak bersama syarah Al-Hikam Ibn Ata’illah juzuk 2 muka surat 281-cetakan Dar Al fikar Bairut.

Terjemahannya.

Ertinya: Tarian (Ruqs) dan Menari  (tharuqqus) bermaksud meninggikan (tubuh)  dan menurunkan kebawah (tubuh).

Maksudnya:  Tarian pada majlis sama’  dan mengerak-gerakkan tubuh tanpa wujud nya  suatu  ghalabah (dikalahkan)  oleh hal (zauqi) , bukanlah merupakan cara orang-orang yang sudah sempurna tasawufnya.

Orang yang sudah sempurna , sepatutnya berkeadaan diam dan tetap tubuhnaya.  Cara begitu, lebih selamat dari sangkaan buruk pada orang yang buat begitu, walaupun Zauqi memang benar terjadi pada dirinya .

Ketahui olehmu,Tarian (Ruqs)  yang berlaku percanggahan besar antara ahli tasawuf dan ulama zahir, huraiannya adalah  seperti  berikut:

Hukum asal pada tarian adalah harus. Kerana tiada warid Nas  syara’  pada keharaman mahupun keharusan  maka  Zahir nas-nas menunjukkan Harus. 

Sheikh Ibn Ajibah  meneruskan lagi  : Sesungguhnya para Imam mengharamkannya  disebabkan disertai dengan perkara-perkara kelakuan yang dibuat oleh orang-orang fasik iaitu pencampuran lelaki dan perempuan, pondan-pondan dan  alat-alat muzik yang diharamkan.  Ini berdasarkan kaedah usul Fiqah:

 Illah beredar menurut ma’lulnya, pada ada  dan tiada.

Kesimpulannya: Hukum tarian terbahagi 3 bahagian: 1. Haram 2. Harus 3. Dituntut (dianjurkan).

Bahagian Haram tarian bermaksud tarian yang dilakukan oleh orang-orang awam dengan percampuran lelaki ,perempuan, pondan dan kehadiran mereka. Maka ini haram, kerana membawa kerosakan (akhlak) , membangkitkan tabiat-tabiat keji dan nafsu-nafsu kesyaitanan.

Termasuk juga  dalam kategori haram apabila tarian (dalam majlis sama’) tidak berciri tersebut tetapi bertujuan menunjuk-nunjuk riya’ dan menunjuk-nunjuk kononnya zauqi pada halnya hatinya lalai. maka haram.

Bahagian Harus, iaitu tarian yang dibuat oleh orang-orang soleh dan ahli tasawuf ketika tiada rasa zauqi. Mereka melakukan sedemikian dengan tujuan merehatkan lelah dalam diri mereka dan untuk menyemarakkan kerajinan hati mereka, kategori harus ini bersyaratkan

Ketika  majlis dijalankan, tempat, dan para hadirin tidak dihadiri oleh golongan tersebut iaitu percampuran. Maka ini harus kerana tiada perkara yang  membawa kepada haram.

Imam Sayuthi   juga   membahaskan  Ruqas dan Sama’ dalam kitab al Hawi lil Fatawi juzuk 2 , muka surat 234 , cetakan maktabah ar Riyadh al Hadisiah .

Sayuthi berkata: Pendapat yang mengatakan tarian (ruqas) ahli tasawuf serupa dengan perbuatan kaum Samiri ketika mereka menyembah patung anak lembu? , pendapat ini salah sebab jika betul pun riwayat kisah kaum Samiri itu , perbuatan kaum samiri itu haram sebab tujuan tarian mereka adalah untuk membesarkan patung anak lembu tersebut dan mereka seronok buat begitu.Yang begitu terang kufurnya.

Lain Halnya dengan yang berlaku disisi ahli tasawuf niat tujuan dan kaifiat cara mereka.  

Sesungguhnya telah sabit dalam hadis bahawa Saidina Ja’far bin abi Talib r.a. menari dihadapan Rasulullah s.a.w ketika Baginda bersabda:

“Dikau menyerupai daku pada kejadian (tubuh)ku dan akhlakku.’’

Al Sheikh As Sanusi telah menyebut hadis ini dalam kitab Nushratul Faqir dan lain-lain.

Ibnu Layuun At-Tujibi menashkan:

 Berkenaan Tarian(Ruqs) di masjid : dalam hadis sahih riwayat Muslim dari Saidatina Aisyah r.a.ha:

 “Suatu hari perayaan, beberapa Askar2 orang  Habsyi  menari sebagai  menyambut raya dalam  masjid. Nabi bertanya kepada saya, “hendakkah engkau melihat mereka?”, saya menjawab, “ya”. Kemudian diangkatnya saya dengan tangannya sendiri, dan saya melihat beberapa lama hingga beliau berkata lebih dari sekali “belumkah puas engkau lagi?”,

Imam Ibnu Uyayynah r.a mengulas:  Kalimat Az-Zafaf dalam hadis tersebut bermaksud Ar-Ruqs (tarian).

Maka maka sabitlah asal hukum tarian itu adalah harus  (kecuali setelah berlaku perkara-perkara yang dilarang seperti syarat-syarat pengecualian) .

Jika dikatakan haram semata-mata haram secara mutlak pada zat tarian itu, sudah  tentu tidak dibuat tarian (Ruqs) di hadapan Rasulullah s.a.w.

 Kemudian Ibnu AAjibah meneruskan lagi dengankanya:

Bahagian di tuntut : (dianjurkan iaitu tarian Para ahli tasawuf,ahli zauqi , ahli Hal dan Wajd , sama ada ketika sudah ada wajd atau cuba mendapatkan Wajd. Sama ada tarian di dalam majlis zikir atau sama’, semuanya dianjurkan untuk melakuakan tarian (Ruqs).

Tiada syak lagi, bahawa ubat penawar untuk hati-hati dari kelalaian dan untuk menumpukannya kepada Allah adalah dituntut dengan cara mana pun selama tidak berlaku perkara yang diharamkan yang diijmakkan keharamannya oleh para ulama’, yang begitu bukan ubat penawar lagi,³).

Imam Junaid al-Baghdadi r.a. ketika ditanya tentang majlis sama’. Beliau menjawab :

[ Setiap perkara yang menumpukan hati Para hamba kepada Tuhannya , adalah Harus.]

Al Faasi menulis dalam karangan beliau berjudul syarah al-Hisn,⁴ Nas perkataan dari Sheikhul Islam Imam Sayuthi  r.a. 

Imam Sayuthi berkata “Daku menjawab ,bagaimana pula boleh diingkari berzikir dengan keadaan berdiri dan duduk,  dan dalam keadaan berbaring atas rusuk mereka/ padahal sesungguhnya Allah ta’la berfirman dengan maksudnya :

{ mereka yang berzikir (mengingati Allah ) dalam keadaan berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring diatas rusuk mereka].

Siti Aishah r.anha  berkata,   { Adalah Rasulullah saw berzikir mengingati Allah di setiap keadaan}. 

’’Walaupun terdapat tambahan pada berdiri dengan ditambah perbuatan menari, itupun tidak boleh diingkari ,perbuatan sebab menari itu disebabkan timbul rasa kelazatan syuhud dan al wajd.Telah diriwayatkan hadis saidina Ja’afar bin Abi Talib menari dihadapan Rasullullah s.a.w  bila Nabi saw bersabda :

{Dikau menyerupai daku pada kejadian tubuhku dan akhlak ku.}

Sesunggunya sahih berita tentang berlakunya berdiri dan tarian di dalam majlis-majlis zikir ,sama’ dan dengan kehadiran imam-imam besar,seumpama zikir dan Sheikhul Islam Izzuddin bin Abdis salam.

Tamat terjemahan 

1. Ihya Ulumiddin. 

2. Al futuhatul lahiyyah..

...........................................................................................................................................

1 Iaitu suara burung murai mustahil boleh diharamkan.

2 ) Ittihaf Saadatil Muttaqiin, Juzuk 6. Muka surat 472

3) kerana setiap yang diharamkan oleh Allah swt dan Rasul s.a.w adalah dianggap seperti  Racun yang membunuh.

⁴⁾-Imam Al-faqih al Allamah Abul Abbas Ahmad Bin Abi  Mahasin Yusof al Faasi al Maliki r.a.- 

Beliau ahli dalam pelbagai,seorang yang berilmu yang beramal dengan ilmunya. Wali yang kamil. Dilahirkan pada 971 Hijrah bersamaan 1563 Masihi.Wafat 1021 Hijrah-1612 Masihi. 

Beliau menghafal kitab hadis al Bukhari dan Muslim dan bebrapa naskhah kitab-kitab Bukhari dan Muslim telah ditashih menurut hafalan beliau.

Kemudian Ibnu Ajibah mengulas:

”Daku berpendapat , sesungguhnya mutawatir khabar yang  dinukil berkenaan ahli tasawuf zaman dahulu dan sekarang.Sama ada di timur mahupun barat bahwa mereka berhimpun untuk berzikir  mengingati Allah dengan cara berdiri dan menari. Tiada pula sampai berita kepada kita ada terdapat ulama’ yang ingkar pada perbuatan mereka itu.

Daurah Sunan Sittah kali ke 3 , pada 22 feb. 2015 .

Majlis Khatam Periwayatan Hadis Sunan Nasaie, Sunan Ibnu Majah dan Sunan Darimi dan Sambutan Maulidur Rasul SAW. Pondok Tampin. 22 Februari 2015.