Kelas Kasful Litham.

Assalamualaikum..

Adalah dimaklumkan , kelas pengajian kitab Kasful Litham an As ilatil Anam.. akan diadakan pada 5 dis . ahad hujung minggu ini. kepada mereka yang berminat dijemput hadir di dewan kuliah pukul 9 pagi diPAID Tampin. sekian dimaklumkan.

antara umur panjang dengan umur berkat.

Umur... mana yang terpilih jika diberi pilih.. antara keduanya.. panjang umur atau diberkati umur...

tapi kalau dapat umur yang panjang dan diberkati Allah .. Alhamdulillah syukurlah .

Yang penting diberkati umur.... Allahumma amin.

Aidil Adha.

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatu.

Adalah dimaklumkan , Pondoktampin akan mendirikan sembahyang sunat aidiladha pada pukul 10.30 pagi dan selepasnya sembelihan korban akan diadakan.

Al Ustaz Haji Abd.Raof dan keluarga serta warga pondoktampin mengucapkan selamat aidiladha kepada seluruh muslimin dan muslimat.

sekian dimaklumkan. wassalam.

Kitab Sheikh Daud al Fathoni - Hukum Korban

Ulasan Buku Masalah Imam dan Makmum.

Buku yang sangat menarik. Menjelaskan hukum - ahkam sembahyang jemaah. Disusun dan diolah bahasa dalam bentuk yang memudahkan pembacanya faham. Isi kandungannya lebih luas daripada Kitab Bahjatul Mardiyah yang dicetak bersama kitab Munyatul Musholli karangan Sheikh Daud walaupun buku ini bukan terjemahan yang lengkap. Masalah yang disebut didalamnya hanya merupakan intipati dari kandungan kitab asalnya "al Qaul Taam" karangan ulamak terkemuka dalam mazhab Shafie . Pengarang naskhah asal kitab adalah Al Allamah Ibnu Imad, merupakan guru kepada Sheikhul Islam Ibnu Hajar al Asqolani. As Sakhawi menyebut senarai guru-guru Ibnu Hajar termasuk Ibnu Imad dibidang Fekah.
As Sakhawi menyebut dalam kitab al Jawahir wad Durar juzuk pertama. Sedangkan Ibnu Hajar al Asqolani pula adalah guru kepada Sheikhul Islam Zakaria al Anshori (pengarang kitab Fathul Wahhab) , dan Zakaria al Anshori pula adalah mahaguru kepada Ibnu Hajar Al Haitami (pengarang kitab Tuhfah), Sheikh Romli (pengarang kitab Nihayah) dan sejumlah ramai lagi para ulamak dan pengarang kitab-kitab fiqih muktabar dalam mazhab Shafie yang menjadi rujukan.

Terjemahan olahan ini ditulis oleh al Ustaz Yusof Zaki Yakoob, seorang ulamak dan penulis yang terkenal diKelantan. Dengan saringan yang halus , beliau telah menyaring intipati masalah-masalah yang menjadi perhatian ketika mengerjakan sembahyang berjemaah.
Sebanyak 183 masalah asas diterjemah dengan cara diringkaskan dan ada yang diterjemahkan saja dari kitab asalnya telah dapat dikesan dan didapati benar dan merupakan terjemahan atau terjemahan olahan yang amanah.

Walaupun buku ini lebih luas perbahasannya, tetapi kitab Bahjah karangan Sheikh Daud al Fathoni telah mendapat tempat dihati masyarakat melayu dalam tempoh masa yang begitu lama. Kalau diperhatikan , kitab Bahjah yang merupakan komentar syair penulisan Sheikh al Azizi.. Bahjah lebih mudah difahami dan masalah-masalahnya senang dingati. Dalam matan syair Bahjah hanya ada sembilan masalah muwafiq dan masbuq. Maksudnya enam masalah yang sependapat antara ulama mutaakhirin bermula dari zaman Sheikhul Islam Zakaria al Anshori , tiga masalah lagi bakinya telah berkhilaf pendapat. Sayangnya kitab Bahjah hanya memperincikan sekitar masalah makmum Muwafiq dan Masbuq sahaja. Kalau mahu meluaskan lagi perbahasan sembahyang jemaah , patut sangat dipelajari kitab Munyatul Musholli pula. Mungkin juga untuk tujuan kesempurnaan maklumat maka dicetak kedua-dua kitab tersebut sebagai sebuah buku atau kitab tanpa dipisah-pisahkan.

Nisbah kesempurnaan kandungan isi dalam hubungan maudhu' "Sembahyang Jemaah" maka buku masalah imam dan makmum ini dianggap lebih sempurna dan menepati kehendak semasa. Cuma, pada pandangan saya adalah lebih baik diperhalusi terjemahannya walaupun sekadar terjemahan yang sedia ada sudah mencukupi, supaya lebih tahkik sesuatu masalah yang terdapat percanggahannya dengan fatwa-fatwa yang sudah maklum diamalkan oleh masyarakat melayu yang terdapat dalam kitab-kitab turas (kitab melayu/ jawi ) contohnya kitab Sabilul Muhtadin dan Fathul Mubin syarah Arbain. Ataupun sekiranya diadakan Daurah dimana-mana jua , diperuntukkan masa yang secukupnya untuk pembentang memberikan penjelasan-penjelasan atau menjawab kemuskilan semasa soal-jawab... bersambung

Suasana Daurah Kitab Masalah Imam dan Makmum

Ayahanda kepada Tuan Guru Haji Abd Raof Pondok Tampin telah kembali ke rahmatullah.. Al Fatihah

Innalillahi wainna ilaihi roojiunn... dan Al Fatihah buat Almarhum Haji Nurin bin Wok yang telah kembali ke rahmatullah pada 10 November 2010 kira-kira pukul 1 pagi hari Rabu dalam usia 80 tahun ,Telah meninggalkan 17 orang anak, berpuluh cucu dan beberapa orang cicit.
Merupakan Khalifah tua tarekat Naqshbandiah Khalidiah di Negeri Pahang. Sempat bersuluk dengan Tuan Sheikh Mahmud ( besan
Tuan Sheikh Abdul Wahab - Babus salam, Rokan) di rumah suluk Chuah , P.D , Negeri Sembilan dan telah dilantik sebagai Khalifah oleh Tuan Guru Sheikh Mahmud Chuah. Semenjak usia beliau menjangkau 30 tahun mula masuk menjalani amalan tarekat tasauf. Diantara tarekat yang beliau ceburi ialah pada awal usia belia ialah Tarekat Samaniah, kemudian Ahmadiah dan akhirnya beliau istiqamah dengan Naqshabandiah Khalidiah.

Setelah kewafatan guru beliau Tuan Sheikh Mahmud Chuah, Semasa hayat beliau dalam kesihatan , beliau kerapkali hadir dimajlis suluk di rumah suluk Ulu Gali , Raub Pahang. Beliau bermulazahmah dengan almarhum Tuan Guru Haji Muhammad Arif (Imam Tambi) dan beberapa kali khatam suluk 40 hari disitu.

Beliau selalu dan seringkali menasihati anak-anak dan cucu beliau supaya membanyakkan belajar ilmu agama dengan berkitab , berguru dan mesti banyak berzikir dan ingatkan ALLAh ta'ala. Selalu mengulang-ulangkan kaifiat zikir lathaif 7 dan kaifiat-kaifiat zikir-zikir ,dalam nasihat dan kata-kata ingatan beliau, sehingga anak cucu beliau faham akan kedudukan dan keyakinan beliau.
Beliau sangat yakin , zikir adalah satu-satunya cara yang boleh meyelamatkan iman ketika sakratul maut.
Semasa nazak beliau , telah berpesan kepada semua anak cucu supaya menjaga sembahyang lima waktu dan hutang-piutang beliau dijelaskan.
Almarhum telah menghembuskan nafas terakhir dalam keadaan Zikrullah dengan disaksikan dan ditalkin oleh anaknda kesayangan beliau iaitu al Ustaz Abd Raof.

Semuga Allah membalas semua kebaikan beliau semasa hayat dan mengampuni dan menghapuskan semua kesalahan dan kesilapan beliau dan memasukkan beliau kedalam syurga Jannatul Firdaus yang tertinggi , bersama para Anbiya , Syuhada , Shidiqqin dan Ulama -amilin dan Sholihin. Amin . Al -Fatihah kepada Ruh beliau....

OO gunung.. jika diturunkan Al Quran diatasmu...

Law an zal na ....


oo merapiii...


sejukkk laah merapi..

Kelas Daurah "masalah imam dan Makmum" .

Assalamualaikum.. dimaklumkan,

Kelas daurah kitab "masalah imam dan Makmum" akan diadakan pada hari sabtu minggu ini 6 nov di dewan kuliah Pejabat Agama Islam Tampin. Penyampai ialah Ustaz Haji Abd.Raof bin Nurin . Kitab "masalah imam dan Makmum" akan diberikan percuma dan makan dan minum disediakan. di jemput hadir kepada mereka yang berminat . hubungi terus PAID tampin.
untuk perhatian, hanya 200 yang mendaftar awal sahaja yang akan diberikan buku percuma. sebab bekalan buku adalah terhad. kelas bermula 8.00 pagi . pkl 12 tgh rehat hingga 2 ptg. dan akan berakhir pada 5 ptg. insyallah. sekian dimaklumkan.

Ibadah Korban 1431H

Assalamualaikum warahmatullah.

sempena aidil adha tahun ini , insyallah pondoktampin akan mengadakan majlis korban selepas sembahyang aidiladha. kepada sesiapa yang berhajat untuk menyertai , boleh berhubung dengan saudara anwar ukm.
boleh bertanya beliau di cbox pondoktampin atau emailkn pertanyaan anda ke anwar.ukm@gmail.com,
sekian dimaklumkan.

p/s: Jika saya tidak membalas/respon pertanyaan.. mohon memaklumkn saya pada cbox. Terima kasih =)

ayam - ayam dan angsa.

Daurah khatam

Sesiapa yg berminat boleh hadir pada 6 nov.

Hanya Contoh mereka yang telah bertawassul untuk renungan ... belum lagi dalilnya .

Sebelum ana menjawab kemusklilan posting isi artikle tentang tawassul pondoktampin, lebihbaik diperhatikan dulu, halaman mukasurat kitab diatas. Sebenarnya artikal tawassul itu adalah terjemahan dan olahan sedikit dari isi kandungan kitab tersebut. Itupun tak dihabiskan sudah ada yang kritik. takpe lah.
Kepada mereka yang boleh baca arab, tengok lah. Memang isi artikle tu sama saja dgn yang arab tu. kurang lebih samalah.

Kitab tu telah dikarang oleh al Fadhil al Sheikh DR Jibril bin Fuad Hadad. Pernah menghabiskan Talqqi Musnad Imam Ahmad dengan Sheikh Muhammad Ya'qubi di Damsyiq Syria. Cerita beliau Sahih Muslim pun beliau habis dgn Sheikh Ya'kobi juga , kalau tak silap.

Dr Jibrail ni selalu dtg Malaysia. Sebab zaujahnya orang Berunai. Pernah sekali dalam 5 tahun dulu , ana dan kawan-kawan menadah kitab Nukhbatul Fikar ( ilmu Mustalah Hadis) dengan beliau sampai khatam, alhamdulillah. Dan beliau telah mengijazahkannya sekali dengan sanad kitab tu kepada kami. Huraiannya maasyallah... telopong ana dibuatnya.

Menariknya lagi kitab ini telah ditaqridz oleh Sheikh Al Sayyid Yusof bin al Sayyid Hashim Al Rifaie....

Jadinya , artikle itu asalnya adalah kitab tuan Sheikh Dr Jibrail. makanya kalau nak puas hati betul betul , mari kita bertemu beliau dan bermuzakarah dengan beliau tentang isi kandungannya yang kita tak puas hati. Insyallah boleh diushakan kalau mau. Tapi Tuan Sheikh ini tak pandai bahasa melayu lah. Dia hanya boleh bahasa arab dan english .. yang ana tau.

ini yang pertama.

Yang keduanya....

akan disambung.

Tuan Guru Haji Abdul Lathif (Pak Teh Kroh) kembali kerahmatullah.

Innalillahi wainna ilaihi roojiunn... kembalinya ulamak tak berganti... Allah allah..


Pak Teh yang ana tahu dan dengar. Sangat alim lagi wara , mengajar kitab-kitab besar , Fekah al Mahalli, Asybah Wanazoiir, Iqna, Tajridus Shorih, Awdhohul Masalik, Ashmuni Shobban, Mugni Labib, Hadis-hadis al Muwata, Sunan Abi Daud, Muslim , Bukhari , kitab-kitab ilmu alat dan berbagai lagi.

Semasa saya masih menuntut dipondok Tuan Guru Haji Halim , pernah Pak Teh datang beberapa kali , cerita Pak Ngah Halim ,, pak teh pinjam kitab Mahalli pak ngah. mungkin untuk rujukan beliau semasa mengajar.

Beliau pernah menuntut di pondok Chegar, Pendang Kedah dan Pondok Madrasah al Bakriah Pasir Tumbuh Kelantan.

Beliau satu angkatan dgn Tuan Guru Halim bin Haji Majid Pondok Sungai Jagung Pendang Kedah, Tuan Guru hj Muhammad Lias Pondok Keledang , Temerloh Pahang, Tuan Guru Haji Man matang Nibung pida 3, Jitra Kedah, Tuan Guru Hj Man Imam masjid Kg Telok , Kepala Batas , Alor Setar Kedah, Tuan Guru Lah Sidam, dan Tuan Guru - tuan guru di Pondok Pasir Tumbuh sendiri. Beliau merupakan murid terawal di Pondok Pasir Tumbuh.

Jasa-jasa beliau menaburkan ilmu dan mendidik anak-anak bangsa sangat bermakna.
Pemergian beliau merupakan satu kehilangan permata mutiara yang tiada tukargantinya .

Semuga murid-murid beliau menyambung perjuangan beliau dan jariyah ilmu-ilmu beliau.

Semuga Allah maafkan dan ampunkan dan rahmati beliau.
Semuga di Masukkan beliau kedalam syurga yang tertinggi bersama Para Nabi , Syuhada dan awliya dan soolihin. Amin.

soalan fekah

Salam ustaz...Baru-baru ni kat masjid kg saya imam baca surah sajadah,tapi belum sampai ayat sajadah imam turun sujud sajadah mungkin imam lupa kot.. jadi makmun ada yang keliru...

Ada makmum yang ikut tapi lepas tu dia buat solat semula. Ada yang kata ikut je imam tu.. Saya pulak bila tenguk makmum lain ikut saya pun ikut la..jadi mcm mana tu ust?sah ke sbb sujud bukan pada ayatnya?


JAWAB..tak sah.. sbb tak ikut syarat sujud tilawah. .. nasnya " dlm kitab sabilulmuhtadin m.s. 9 juz 2 : Jika sujud ia dahulu daripada sempurna ayatnya , jikalau dengan satu huruf sekalipun tiadalah sah. sujudnya, kerana belum masuk waktunya.

Kalau terlupa atau jahilkan haram sujud itu , tak batal sembahyang dan tak perlu sujud sahwi.

Mustayri atas bulan?.

Planet Musytari akan berada diatas Bulan menurut pandangan dari bumi pada setiap bulan?. Ia akan hanya berlaku sekejap sahaja dalam 10-15 minit. Gambar dan Video telah dirakamkan dipondoktampin pada 2 syawwal 1431 h. selepas masuknya awal isya.

Sedutan kandungan Khutbah Aidilfitri 1431h diPondokTampin

Muslimin yang berbahagia.

Maha besar Allah, Tuhan sekalian Alam, yang telah menjadikan hari raya ini hari gembira, bagi orang yang benar niatnya dan diterima ibadah puasanya pada siang hari siang Ramadhan, dan ibadat sembahyangnya pada waktu malamnya. Hari gembira bagi orang yang tenteram jiwanya dan baik tingkah lakunya, perbuatannya dan perkataannya pada sebulan ramadahan yang baru lalu. Hari bermaaf-maafan dan melimpahkan kebaikan bagi orang yang suka memberi maaf kepada saudaranya yang telah terlanjur membuat kesalahan dan berbuat baik terhadap orang yang menganggu. Serta hari mengadakan kebajikan yang umum di kalangan manusia. Inilah hari gembira, dan kelazatan berhari raya hanyalah dapat dikecapi dan dirasai oleh mereka yang benar-benar beragama, bukan mereka yang hanya agama dan Islam pada nama dan keturunan sahaja. Inilah hari keuntungan dan kemenangan sekiranya dilakukan di dalamnya perkara yang boleh membuahkan persatuan muslimin bersatu hati, tidak bercerai berai dan jatuh-menjatuhkan. Inilah hari bahagia jika sekiranya kita berusaha bersungguh-sungguh melakukan kebaikan untuk masa hadapan dan kita berusaha mendekatkan diri dengan Allah dan selalu ingat kekuasaan dan kebesaranNya dan segala nikmat yang dilimpahkanNya kepda kita dengan cara menurut perintahNya dan meningglkan segala laranganNya. Serta pula cepat-cepat bertaubat pada Allah s.w.t jika tergelincir ke dalam dosa atau alpa. Perhatikanlah sabda Nabi saw, …….

Ertinya, “Setengah daripada tanda kebahagian seseorang itu bahawa lanjutlah usianya dan dikurniakan oleh Allah taubat kepadanya dan ikhlas dalam beramal.”

Dan lagi sabda Nabi saw…

Ertinya, “Barangsiapa berbuat baik pada baki umurnya, nescaya diampunkan dosanya yang telah lalu, dan barangsiapa yang berbuat jahat pada baki umurnya yang masih ada, nescaya diseksa dosanya yang telah lalu dan dosanya dalam baki umurnya.”

Allahu Akbar3……

Saudara-saudara kaum muslimin yang berbahagia,

Kelazatan berhari raya pada zahirnya juga dirasai oleh sesiapa sahaja yang turut merayakannya. Tetapi pada hakkatnya hanyalah mereka yang benar-benar beragama, yang dapat mengecap dan merasai lazat dan nikmatnya berhari raya. Kita katakan lazat kerana orang yang benar-benar beragama telah mencapai kemenangan di dalam peperangan yang sangat besar, atau al jihadul akbar menentang dan menundukkan kemahuan hawa nafsu. Ia telah sanggup menahan nafsunya daripada makan dan minum, dan bercampur dengan perkara syubahat. Dengan demikian itu menjadi suatu tanda bahawa ia akan lebih sanggup untuk menahan dirinya daripada perkara yang haram dan bukan milik kepunyaanya.

Kelazatan yang lain pula bermakna dia telah sanggup memberikan sebahagian hak miliknya sendiri kepada golongan yang memerlukan dengan melalui sedekah. Disebabkan pengalaman pahitnya lapar dan dahaga di siang hari, maka timbullah kesedaran. Sabda Nabi saw…..

Ertinya, “Orang yang berpuasa itu mendapat dua kegembiraan dan ia akan bergembira dengan keduanya iaitu apabila ia berbuka puasa, ia akan bergembira dengan berbukanya itu. Dan apabila bertemu dengan tuhannya, ia bergembira dengan puasanya.”

Berkenaan zakat fitrah dan bersedekah telah dinyatakan Nabi saw dalam sabdanya…

Ertinya, “Rasulullah saw telah mewajibkan zakat fitarah sebagai pembersih bagi orang yang berpuasa daripada perkara sia-sia dan perkataan kotor, dan sebagai pemberi makan bagi orang miskin.”

Allahu Akbar3…..

Saudara muslimin yang dirahmati Allah,

Maka teranglah hari raya ialah hari bahagia bagi orang-orang yang beragama Islam sahaja kerana mereka dapat memberi pertolongan kepada saudara mereka yang tidak mampu sehingga mereka itu pun turut serta bvergembira dan merasa bahagia. Benih semangat persaudaraan yang ditanam dalam zakat fitrah itu akan membuahkan mahabbah iaitu kasih sayang sesama muslimin.

Di antara kebahagian yang terdapat dalam hari raya ini ialah bahagianya kita dengan niat bersungguh-sungguh hendak melakukan sebanyak mungkin kebajikan pada masa akan datang. Alangkah dungu dan jahatnya orang yang telah bersih dirinya daripada dosa dan kesalahan yang dilakukan dengan bertaubat dan bermaaf-maafan, lalu ia sengaja menerjunkan diri ke dalam dosa dan kesalahan yang baru. Kita katakan dungu kerana ia tidak sayang akan dirinya dan terlalu berani menentang azab Allah yang mengancam bagi setiap orang yang berdosa.

Niat hendak melakukan kebaikan itu sebanyak-banyak mungkin pada masa yang akan datang hendaklah menjadi tujuan hidup kita. Lebih dahulu kita usahakan membaiki diri kita sendiri, dengan membersihkannya dari perbuatan jahat dan nista. Kemudian kita limpahkan kebaikan itu kepada masyarakat yang ada di sekitar kita. Kalau setiap kita kaum mslimin berniat demikian, berniat baiknya itu diwujudkan sehingga menjadi amal yang nyata, nescaya keadaan kita sudah lama menjadi baik. Kerana orang yang teguh memegang agama Allah, pasti ia menjadi orang yang baik. Firman Allah swt….

Ertinya, “Dan barang siapa yang berpegang tegung dengan agama Allah, maka sesunguhnya ditunjukkan dia kepada jalan yang lurus.”

Marilah kita memohon doa kepada Allah…..

SELAMAT BERHARI RAYA AIDIL FITRI 1431h/2010m

al Ustaz Haji Abd. Raof bin Haji Nurin dan keluarga, serta warga Pondok Tampin mengucapkan selamat berhari raya kepada seluruh penjaring blog ini khasnya dan seluruh sanak saudara dan muslimin muslimat yang berada ditanahair Malaysia tercinta maupun diluar Negara. Mohon Maaf zahir batin semua kesalahan sengaja atau tidak sengaja.

Semuga Aidil Fitri kali lebih bermakna kepada kita dengan membanyakkan syukur sebanyak-banyaknya kepada Allah s.w.t diatas limpahan nikmat dan rahmatNya.

Insyallah pondoktampin akan mendirikan sembahyang sunat hariraya aidil fitri pada pagi 1 syawwal bermula pukul 9.30 pagi yang akan dipimpin oleh Hadrat Sheikh Ali al Toherey.

Kepada semua yang berhajat menyertai jemaah sembahyang tersebut harap dimaklumkan.

PANDUAN I’TIKAF SEPULUH AKHIR RAMADHAN

PANDUAN I’TIKAF SEPULUH AKHIR RAMADHAN

بسم الله الرحمن الرحيم

Pengertian I’tikaf . 1.

الاعتكاف هو اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية.

Menetap dan mendiamkan diri diMasjid oleh seseorang yang tertentu , serta berniat I’tikaf. (1)

Maksudnya: I’tikaf disini bermaksud , merupakan satu bentuk ibadat dengan cara menetap disesebuah Masjid dan menumpukan perhatian untuk beribadat yang dilakukan oleh seseorang yang sedang berpuasa dengan cara yang telah ditentukan oleh Syara’.

2. Asas di Syariat kan I’tikaf .

Asas atau dalil diSyara’kan I’tikaf pada sepuluh akhir Ramadhan ialah

a)

عن عائشة رضى الله عنها , أن النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده .

Maksudnya : Daripada Aisyah r.anha , Bahawa Nabi saw selalu berI’tikaf pada sepuluh akhir bulan Ramadhan hingga diwafatkan oleh Allah swt , kemudiannya diteruskan sunnah I’tikaf selepasnya oleh Para

Isteri Baginda saw. (2)

b)

عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام . فلما كان العام الذى قبض فيه اعتكف عشرين يوما.

Maksudnya : Daripada Abi Hurairah r.anhu , Beliau berkata : Adalah Nabi saw selalu berI'tikaf pada tiap- tiap sepuluh Ramadhan yang terakhir. Manakala pada tahun Baginda saw diwafatkan , Baginda telah berI’tikaf selama dua puluh hari. (3)

Oleh yang demikian nyatalah bahawa I'tikaf pada sepuluh akhir Ramadhan adalah Sunnah yang diamalkan

secara berkekalan oleh Nabi saw dan Para Isteri Baginda saw dan juga Para Sahabat r.anhum.

3. Hukum I'tikaf.

Telah sependapat seluruh Imam Mazhab yang empat dan seluruh Umat Islam , bahawa Hukum I'tikaf pada sepuluh akhir Ramadhan adalah “Sunat Mu akkad”. Bertujuan menuruti Sunnah Nabi saw dan menuntut kelebihan Lailatul Qadar. (4)

(5) Tiada khilaf bahawa Tidak Wajib I’tikaf melainkan apabila bernazar dengannya

(1) Al Majmuk Syarah Muhazzab- Imam Nawawi juz 6 Ms 474 , Cetakan Darul Fikar/ Al Fiqh ala Mazahibil Ar Ba’ah—Al Jazairi -- Kitab al I’tikaf./ At Ta’rifat – Al Jarjani m.s. 31.

(2) Muttafaqun Alaih.-- Sahih Bukhari -Bab Al I’tikaf fil asyri al awakhir / Sahih Muslim – Kitabul I’tikaf.

(3) Sahih Bukhari—Bab Al I’tikaf fil asyril aakhir. .

(4)Raudhah At Tholibin—Imam Nawawi, juzuk 2 m.s. 255, Cetakan Darul Al Kutub Al Alamiyah, Bairut tahun 2000. / Syarah Sahih Muslim -- Imam Nawawi juzuk 8 m.s. 67, Darul Tsaqofah

(5)Fathul Baari- Ibni Hajar Al Asqolani juzuk 4 m.s. 319, Darul Rayyan.

1

4. Kelebihan I'tikaf.

عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ومن اعتكف يوما ابتغا وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق . كل خندق أبعد مما بين الخافقين .

Maksudnya : Daripada Ibnu Abbas r.anhu, daripada Nabi saw , Baginda bersabda: Dan barangsiapa ber I'tikaf satu hari kerana menuntut keredhoaan Allah , nescaya Allah jadikan diantaranya dan antara Api Neraka (berjauhan) tiga puluh parit, dimana jarak diantara tiap-tiap satu parit lebih jauh daripada jarak antara dua mata angin. (1)

5. Hikmah / Tujuan berI'tikaf.

Diantara Hikmah dan tujuan I'tikaf ialah:

a) Meluangkan diri daripada kesibukkan duniawi ,demi mencari kejernihan jiwa dan membina kekuatan Rohani sebagai bekalan melancarkan kegiatan hidup dengan lebih baik. (2)

b) Kalaulah Ramadhan merupakan bulan ujian yang akan memenuhkan rahmat untuk sepanjang tahun , maka I’tikaf pada 10 hari yang terakhir adalah merupakan satu keistimewaan yang lebih khas dan lebih tinggi bagi mereka yang melakukannya.

c) Usaha-usaha mendapatkan lailatul Qadar adalah satu Sunnah Nabi saw.

I’tikaf diakhir Ramadhan , adalah merupakan salah satu dari usaha tersebut.

(1) At Thobarani dan Al Hakim.

Telah meriwayatkan oleh Athobarani dalam Al Awsath , “Isnadnya Jayyid”.—Majmak Zawaid- Bab Fadhli Qodho il Hawa ij. juzuk 8 m.s 351 Cetakan Darul Fikar Bairut ,tahun 1994.

Berkata Al Hakim “ Isnad yang Sahih”. – At Targhib wat Tarhib . Juzuk 2 ms 149-150.

(2) Syarah Sahih Muslim –Imam Nawawi . juzuk 8 m.s. 69, Darul Tsaqofah. 2

6. Rukun I'tikaf.

Rukun I'tikaf 4 perkara.

a) Tetap berada didalam Masjid, sekurang-kurang masanya sekadar Tama’ninah didalam ruku’ (sekadar beberapa saat). Tidak keluar dari Masjid melainkan atas sebab-sebab yang diharuskan Syara’. (Yaitu sebab-sebab yang tidak memutus dan membatalkan I’tikaf).

b) Niat pada permulaan I'tikaf atau pembaharuan niat semula (jika terbatal) ,misalnya:

“ Sahaja aku berI’tikaf sepuluh hari akhir Ramadhan kerana Allah” .

c) Orang yang berI’tikaf.

Seseorang yang berI’tikaf disyaratkan :

(1) Islam.

(2) Berakal.

(3) Bersih dari haidh dan nifas .

(4) Bersih dari hadas Junub. (1)

c) Tempat I’tikaf , yaitu Masjid. (2)

7. Cara berI’tikaf diakhir Ramadhan.

a) Mulai masuk keMasjid sebelum matahari terbenam (sebelum Maghrib) pada hari ke dua puluh Ramadhan , dengan berniat I’tikaf sepuluh hari terakhir dan keluar setelah selesai masa I’tikaf pada pagi A’idil Fithri atau setelah masuk waktu Maghrib pada malam Aidil Fithri. (3)

b) Diharuskan setiap orang yang berI'tikaf membawa hamparan khas miliknya kemasjid dan diharuskan juga mengambil mana-mana ruangan diMasjid sebagai tempat khas baginya, tetapi dengan syarat tidak menyempitkan (mengganggu) orang lain yang akan bersembahyang. (4)

c) Solat sunat Tahiyyatul Masjid dua rakaat, seterusnya tetap berada diMasjid melainkan jika berlaku perkara-perkara yang diharuskan keluar dari Masjid (yaitu tidak dianggap memutuskan I'tikaf ).

d) Harus menjalankan Ibadat I’tikaf yang sunat secara tidak penuh atau tidak berturut-turut . Misalnya :

BerI’tikaf hanya sehari atau dua hari sahaja nisbah kepada masa selama sepuluh hari diakhir Ramadhan, atau diselang-selikan harinya atau hanya berI’tikaf diwaktu malam sahaja atau sebagainya. (5)

(1) Raudhah at Tholibin- juz 2 ,Ms 257, 262 / Fathul Wahhab – Syekhul Islam Zakaria Al Ansori, juz 1 Ms 126- 131 , Darul Fikar, Bairut. .

(2) Al Majmuk. Juz 6 Ms 478 dan 483. (3)Raudhah at Tholibin--- juzuk 2 ms 255.

ويشق معه المقام لحاجته الى الفراش. (4) Mafhum daripada Ibarat Raudhah, Ms 273

(5) Mafhum daripada Ibarat Fuqaha , misalnya didalam Kitab Al Minhaj At Tholibin ….

/ Al Majmuk juzuk 6 m.s. 488. ثبت قدر يسمى عكوفا.

3

8. Masjid-masjid untuk berI’tikaf.

a) Terafdhal adalah Masjid Haram di Mekah, diikuti Masjid Nabawi di Madinah , Masjid Aqsa di Baitul Maqdis , Masjid-masjid Jami’ (yang didirikan solat jumaat) umumnya menurut tertib , menurut besar dan ramainya ahli jemaah. (1)

b) Sah berI’tikaf didalam semua jenis Masjid. (2)

c) Sah berI’tikaf didalam Masjid atau Suthuh nya ( atapnya yang lapang yang boleh diduduki ) , Menaranya yang berhubung dengan masjid. , Rohbahnya ( serambinya) atau diKawasan yang masih dinamakan Masjid. (3)

9. Sebab-sebab yang mengharuskan keluar dari Masjid.

a) Qadha hajat.

Yaitu buang air besar dan buang air kecil.

b) Berwudhu.

Jika tiada kemudahan berwudhu didalam Masjid.

c) Menyuci najis.

Samada pada badan atau pakaian.

d) Sakit .

Sakit berat atau sakit yang boleh mencemarkan masjid.

e) Hadas Besar.

Semasa berI’tikaf, berhadas besar mewajibkan keluar dari Masjid, maka keluar tersebut tidak memutuskan I’tikaf. Keadaan ini berbeza jika berhadas besar sebelum berI’tikaf yang sememangnya tidak sah pada permulaannya lagi. (4)

f) Dipaksa keluar dari Masjid.

g) Makan.

Walaupun diharuskan makan didalam Masjid dengan syarat menjaga kebersihan, adalah dibolehkan keluar untuk makan diluar Masjid tanpa sebarang syarat.

h) Minum.

Jika ketiadaan air didalam Masjid.

i) Takut bahaya.

Kerana takut sebarang bahaya yang datang dari mana-mana pihak.

i) Kecemasan.

j) Keluar dengan terlupa. (5)

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(1) Al Umm—Imam Syafie. juzuk 2 m.s. 118. Darul Fikar, Bairut. / Al Majmuk juzuk 6 m.s. 482.

(2) Syarah Muslim juzuk 8 m.s. 68. / Al Majmuk juzuk 6 m.s. 283.

(3) Al Majmuk. Juzuk 6 m.s. 505-509 / Mughni Al Muhtaj juzuk 2 m.s. 202.

(4) Fathul Wahhab juzuk 1 m.s. 129/130.

(5) Al Umm juzuk 2 m.s. 115./ Raudhah juzuk 2 m.s. 270--273.

4

10. Huraian.

a) Keluar dari Masjid tanpa sebab yang dibolehkan , adalah membatalkan I'tikaf. Tidak dianggap keluar selagimana tidak dengan seluruh tubuh . Termasuk dalam ertikata “Keluar” disisi Syara’ ,apabila seseorang itu berdiri dengan kakinya diluar Masjid sekalipun badannya , masih berada didalam Masjid. (1)

b) Semua sebab-sebab yang dimaafkan /tidak membatalkan I’tikaf tersebut , setelah selesai , hendaklah segera kembali masuk kedalam Masjid dan tidak perlu mengulangi semula niat I’tikaf. Sebaliknya , jika setelah selesai atau hilang sebab-sebab tersebut , tidak pula segera masuk keMasjid, ianya akan membatalkan I’tikaf. Maka keadaan ini perlu diulangi semula niat I’tikaf .

c) Mimpi hingga keluar mani ,tidak membatalkan I’tikaf tetapi wajib segera keluar Masjid untuk mandi wajib. (2)

d) Sembahyang Jumaat, bagi mereka yang berItikaf di Masjid yang tidak dibuat sembahyang Jumaat, hendaklah keluar dari tempat I’tikafnya untuk pergi ke masjid yang di buat Jumaat, dan I’tikafnya di anggap batal menurut Jumhur Ulamak. Maka diulangi semula niat I’tikaf bila mereka kembali semula. (3)

Maka difahamkan dari keadaan ini, bagi mereka yang sengaja pergi sembahyang jumaat di Masjid lain yang didirikan Jumaat padahal Masjid I’tikaf mengadakan Jumaat , akan membatalkan I’tikaf dan perlulah diulangi semula niatnya.

e) Mereka yang mempunyai sesuatu Kewajiban yang lebih utama dari I’tikaf Sunat , hendaklah keluar dari Masjid dan melaksanakannya, I’tikafnya adalah terbatal. Jika mereka kembali semula ke Masjid untuk berI’tikaf adalah disyaratkan mengulangi semula niat .

11. Perkara yang harus/boleh dilakukan ketika I'tikaf.

a) Berpakaian biasa.

b) Makan/minum didalam Masjid, tetapi disunatkan menggunakan alat-alat seperti hamparan supaya terpelihara kebersihan Masjid.

c) Memakai bau-bauan . ( Ketika berpuasa sebaik-baiknya ditinggalkan pada waktu siang).

d) Kerja-kerja yang ringan.

e) Menyambut tetamu, berbual dan menghantarnya pulang.

f) Sedikit jual-beli yang mustahak/ berhajat.

g) Berkahwin dan mengkahwinkan.

h) Bercukur, bersikat rambut dan mengerat kuku.

i) Belajar dan mengajar.

j) Tidur. (4)

____________________________________________________________________________

(1) Raudhah juzuk 2 m.s. 270 / Al Majmuk juzuk 6 m.s. 499.

(2) Al Majmuk juzuk 6 m.s. 501 / Fathul Wahhab juzuk 1 m.s. 130.

(3) Al Majmuk – juzuk 6 m.s. 513/.Raudhah juzuk 2 m.s. 274.

(4) Al Umm juzuk 2 m.s. 115 dan 118. / Raudhah juzuk 2 m.s 259 / Al Mughni Al Muhtaj—Al Allamah Khatib Syarbini juzuk 2 m.s. 192.. Darul Kutub, Tauzi’ , Bin Bazz Mekah. .

5

11. Amalan-amalan semasa I’tikaf.

Pada dasarnya , tiada dalil yang khas untuk suatu bentuk amalan yang dibuat semasa I’tikaf selain dari anjuran agar bersungguh-sungguh beramal . Semua bentuk amalan taat boleh dilakukan semasa I’tikaf.

عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فى العشر الأواخر ما لا يجتهد فى غيرها. ( a)

Maksudnya: Daripada Siti Aisyah r.anha, “Adalah Rasulullah saw bersungguh-sungguh (beribadat) pada hari –hari yang sepuluh di akhir Ramadhan , lebih banyak daripada (ibadatnya) pada masa-masa lain.” (1)

عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله . (b)

Maksudnya: Daripada Aisyah r.anha. " Adalah Rasulullah saw apabila masuk sepuluh akhir Ramadhan , bersungguh-sungguh Baginda mengerjakan ibadat , menghidupkan malamnya dan menggerakkan Isterinya dari tidur”. (2)

(c) Adalah sangat baik bagi orang yang berI'tikaf memenuhi masanya dengan amalan-amalan taat seperti : Sembahyang , Membaca tasbih , zikir, Membaca Quran (khususnya tadarus) , Belajar dan Mengajar , Mentelaah Kitab dan Mengarang. (3)

(e) Sebahagian Ulamak berpendapat bahawa dikehendaki agar setiap yang berI’tikaf hanyalah menumpukan masanya dengan amalan asas I’tikaf sahaja, yaitu Zikir , Sembahyang , Membaca Quran (sendirian) dan Doa. (4)

12. Realiti I'tikaf dalam masyarakat Islam.

Terlalu sedikit jumlah Umat Islam yang berI’tikaf pada sepuluh akhir Ramadhan jika dibandingkan dengan jumlah Umat Islam se jagat semenjak dulu lagi. Lantaran itu Ibnu Syihab Az Zuhri yang hidup dikurun terawal pernah menyuarakan,

عجبا للمسلمين . تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله.

Maksudnya: Heran sekali keadaan Umat Islam. Mereka meninggalkan I’tikaf (akhir Ramadhan) sedangkan Nabi saw tidak pernah meninggalkan I’tikaf sejak Baginda datang ke Madinah Al Munawwarah sehingga Allah wafatkan Baginda”. (5)

_____________________________________________________________________________________________

(1) Sahih Muslim –Bab Al Ijtihad fil Asyril Awakhiri.

(2) Sahih Bukhari -- Bab Al Amal fil Asyril Awakhiri min Ramadhan. / Muslim-- Bab Al Ijtihad fil Asyril Awakhiri.

(3) Al Majmuk juzuk 6 m.s 528.

(4) Al Majmuk juzuk 6 m.s 528 / Mawahib Al jalil .

(5) Fathul Baari juzuk 4 ms 334-- Bab I’tikaf fil Asyril Awasith..

6

13.Anjuran.

Oleh yang demikian, tidak sepatutnya ditinggalkan satu Warisan yang sangat bernilai yang diwarisi dari Rasulullah saw, terutamanya bagi Para Pendakwah, Pendidik , Mereka yang terlibat dengan pendidikan , Penguasa dan Setiap yang terlibat dengan Pentadbiran untuk mendapatkan limpahan kekuatan rohani dan kejernihan fikiran melalui Ibadat I’tikaf Sahih yang penuh dengan Hikmah yang besar .

Wallahu a'lam.

4 Ramadhan 1422 H.

LAMPIRAN.

Mengapa semestinya I’tikaf di Masjid?.

Jawab: Dalam kitab Al Majmuk muka surat 483 juzuk 6, Imam Nawawi menjelaskan sebab kenapa I’tikaf hanya sah dilakukan di Masjid sahaja.

قد ذكرنا أن مذهبنا اشتراط المسجد لصحة الاعتكاف . وأنه يصح فى كل مسجد.

Sesungguhnya telah kami nyatakan bahawasa Mazhab Kami (Syafie) mensyaratkan masjid untuk sah beri`tikaf, dan bahawasanya sah beri`tikaf didalam semua jenis Masjid (tanpa pengecualian)

واحتج أصحابنا بقوله تعالى (ولاتباشرهن وأنتم عاكفون فى المساجد ) ووجه الدلالة من الآية لاشتراط المسجد أنه لو صح الاعتكاف فى غير المسجد لم يخص تحريم المباشرة بالاعتكاف فى المسجد لاأنها منافية لللاعتكاف فعلم أن المعنى بيان أن الاعتكاف انما يكون فى المسجد واذا ثبت جوازه فى المسجد صح في كل مسجد.

Telah berhujah Ashab Kami (I`tikaf hanya sah dimasjid sahaja) dengan firman Allah Taala, surah Al-Baqarah Ayat .. “Dan jangan Kamu menyetubuhi wanita itu (Isteri2 Kamu) padahal Kamu sedang beri`tikaf dalam Masjid2”. Wajah dilalah daripada ayat tersebut adalah mensyaratkan masjid sebagai tempat I`tikaf. Bahawasanya jikalau sahlah beri`tikaf di tempat selain Masjid, nescaya Allah S.W.T tidak mengkhaskan ketentuan pengharaman jimak semasa I`tikaf semasa di dalam masjid, kerana bahawasa berjimak itu sendiri adalah menafikan kesahihan I`tikaf. Maka difahamai daripada makna ini, Adalah suatu keterangan bahawa I`tikaf hanyalah berlaku di dalam segala Masjid sahaja. Dan apabila sabitlah keharusan beri`tikaf dalam semua Masjid, maka sah beri`tikaf di dalam tiap2 Masjid tanpa pengecualian jenis ( sekalipun Masjid yang tidak didirikan sembahyang Jumaat).

Tammat, Al Majmuk.

Maka adalah difahami bahawa, surau tidak dianggap masjid dan tiada jenis I’tikaf didalamnya. Sekalipun begitu, tidak pula bermakna tiada keharusan beribadat didalam surau . Harus beribadat dimana-mana jua , Cuma kalau atas nama I’tikaf, tidak diistilahkan ibadat I’tikaf di surau .

Wallahu a’lam.

7