Al Marhum Tuan Guru Sheikh Daud Malau.

-->

Al Marhum Tuan Guru Sheikh Haji Daud bin Hasan Malau . Sebelum saya masuk belajar diPondok Padang Lalang ada beberapa peristiwa pengalaman saya tentang Tuan Sheikh tersebut yang masih saya ingat. Satunya, satu ketika di masjid Sungai Kob , Karangan, Kulim, beliau mengajar membaca kitab selepas maghrib, kitab Hidayatu Shibyan yang beliau baca dan syarahkan. Ketika itu saya yang kebetulan menumpang motosikal seorang kawan, singgah sembahyang maghrib disitu. Selesai sembahyang saya terus memasang telinga mendengar kuliah beliau. Niat yang pada mulanya hanya singgah saja telah bertukar untuk terus tetap mengikuti kuliah itu sampai selesai, disebabkan tertarik dengan perbahasan beliau yang begitu halus dan luas , padahal kitab yang dijadikan teks pembacaan hanyalah sebuah kitab nipis tak sampai 50 mukasurat.

-->Tuan Guru ini menghuraikan masalah sujud dalam sembahyang, syarat2nya dan ikhtilaf ulamak dikalangan Shafieyah. Beliau menukilkan pendapat2 dari kitab al Mahalli syarah matan Minhaj al Tolibin. Sujud mesti ditekankan sedikit kepala sekadar , diumpamakan berbekas ditempat sujud jika diletakkan sesuatu yang lembut seperti kain atau kapas atau kekabu. Ketika itu pada saya, ini satu ilmu yang baru saya dengar. Sangat takjub saya. Sebab selama ini saya tak memberi perhatian pada membincangkan perkara tersebut.

-->

Tuan Guru ini, yang digelarkan orang sebagai Sheikh Daud Malau atau sebagai Pak Sheikh Daud sangat mahir dibidang fiqh. Disatu ketika beliau mengajar dimadrasah pondok beliau diMalau, Kulim, Kedah membaca kitab Bughyathullab karangan Sheikh Daud Fathani , beliau telah disanggah dan dibangkang dalam majlis tersebut oleh seorang ustaz dari daerah lain yang juga merupakan ahli pengajian kelas yang diadakan setiap minggu disitu. Setelah puas ustaz tersebut meluahkan semua hujah dan fahamannya kepada Tuan Guru kita ini khasnya dan jemaah yang hadir amnya, Tuan Guru kita ini telah menjawab semua sanggahan dan hujjah tersebut dengan lancar tanpa tersekat , sehingga ustaz tersebut mengakui kebenaran dipihak Tuan Guru kita ini. Selepas peristiwa itu, Tuan Guru kita ini pernah meluahkan kata-kata " Depa nak main ana ,...... ana khatam Mahalli 4 kali".

Masyallah , 4 kali khatam kitab Mahalli itu bemaksud beliau menadah /belajar kitab tersebut dengan Guru-guru secara talaqqi, harfan biharfin. Sekali khatam 4 juzuk kitab itu pun sudah memadai, apalagi kalau 4 kali kahatam?. Memang Tuan Guru kita ini sangat mahir ilmu fikah. Diakui kawan dan lawan.

Diceritakan sebelum peristiwa ini berlaku, Tuan Guru kita ini telah ditohmah dengan tohmahan yang tak sepatutnya. Maka selepas peritiwa ini semua tohman itu telah beransur-ansur berkurangan.

-->

Satu ketika, lepas sembahyang maghrib dimasjid Kelang Lama, Kulim saya hadir dimajlis pengajian Tuan Guru ini. Beliau membaca kitab Hidayatus Shibyan juga. Beliau membahaskan persoalan sembahyang jamak dan qashar bagi musafir. Disudut syaratnya dan kelebihannya. Maasyallah tuan, saya terkejut lagi. Itulah kali pertama dalam hidup saya dalam keadaan dahagakan ilmu , bertemu seorang Tuan Guru yang ilmunya bagaikan lautan tak bertepi (ini pada anggapan saya). Sebabnya, beliau setiap kali sesuatu topik yang dibincangkan , akan menyebut pendapat ulamak yang berbeda- beda dengan disertai dalil-dalil masing-masing dan setiap patah dalil penentang akan dinyatakan hujjah mematahkannya. Ini satu bentuk munazarah ilmiah yang sangat bernilai pada sisi ahli ilmu. Yang peliknya , method ini oleh Tuan Guru kita ini telah menghayatinya dalam setiap majlis pengajian beliau. Bukan hanya dimadrasah pondok beliau, tetapi disetiap majlis , disurau masjid atau mana-mana madrasah pondok yang mengundang contohnya diPondok Padang Lalang , Bukit Mertajam iaitu setiap 3 bulan , selama tiga hari diadakan majlis ijtimak ulamak.

Kembali kepada kisah di masjid Kelang Lama tersebut, saya masih ingat lagi , bagaimana Tuan Guru ini telah dihujani oleh soalan-soalan mereka yang hadir ketikaitu, soalan-soalan yang bertalu-talu , setiap kali selesai Tuan Guru kita menjawab saja, terus akan diajukan lagi dengan soalan -soalan berikutnya oleh orang yang sama atau orang lain . Sehingga kitab yang dibaca baru 2 atau 3 baris sahaja . Itulahnya mungkin sepanjang penelitian saya , Tuan Guru kita ini, diakhir-akhir majlis akan meneruskan bacaan tanpa huraian lagi. Sebab semuanya telah terhurai diawal-awal pengajian. Saya masih ingat lagi , ketika itu, Tuan Guru kita ini telah menjawab setiap soalan yang pada perkiraan saya bukan soalan asas lagi, tapi tahap perbahasan ulamak. Tuan Guru kita ini telah menjawab dengan menyebut Nash-nash kitab . Bukan lagi secara mafhum "ada dalam kitab ini ", "ada dalam kitab itu". Beliau menyebut sebagai contohnya , ketika itu soalan sembahyang musafir, disebutnya ayat yang dalam dalam kitab Mizan al Kubro ( fiqah 4 mazhab) dengan sebutan lancar dilidah , dalam ingatan beliau tanpa melihat teks. Seolah-olahnya beliau telah hafal semua kitab Mizan tersebut. Ini satu yang sangat mengkagumkan.

-->

-->

Ingatan beliau sangat kuat. Saya setiap kali datang mengunjungi beliau di pondok beliau Malau, akan selalu menyediakan soalan-soalan yang banyak disimpan dalam ingatan saya, sebelum bertolak menuju kepondok beliau. Soalan-soalan yang saya anggap cukup payah difahamkan tidak kira apa bidang ilmunya, walaupun kadang-kadang ada teselit dalam hati saya nak menguji Tuan Guru ni sejauh mana beliau dapat menjawab, tapi kesemua nya dijawab beliau dengan spontan, bahkan ditambahkan lagi dengan huraian-huraian yang saya tak pernah dengar sebelumnya . Pernah saya satu ketika saya datang membawa buku selawat Dalaailul Kairat yang ditepinya ada catitan Wirid Daurul A’la bagi Sheikh Akbar Ibnu Arabi. Baris-baris bacaan yang saya musykil , sangat banyak dalam wirid itu. Memang diakui payah nak baca , sebab ketikaitu saya belum mempunyai kitab syarah wirid tersebut. Untuk menterjemah lagilah susahnya . Disudut I’rabnya memang saya keliru ketika itu.Tetapi Tuan Guru ini telah menjawabnya dengan senang, sehingga terbawa perbahasan ilmu balaghah, beliau sebutkan satu persatu beza antara kalam fashahah dengan kalam ghair fashahah..Disebutnya apa itu tanafur, ta'qid, dan sebagainya iaitu perkara-perkara yang menyebabkan kalam jadi tidak fasih. Bukan itu saja, dibacanya pula dengan hafalan beliau syair-syair yang pernah saya belajar tapi tak pula dihafal.

Satu ketika saya mendengar Ust. Jalil, Permatang Batu, Bukit Mertajam seorang pelajar Pondok Padang Lalang , bercerita kepada saya tentang komen Tuan Guru Haji Ja'far al Hafiz (gambar kanan), berkenaan ingatan Tuan Guru kita ini. " Eh, aku heran sungguh, Tok Sheikh Daud,, ingat sungguh"... begitulah keadaannya Tuan Guru kita ini. ingatan beliau dikagumi oleh sesiapa yang mengenali beliau.

Satu lagi keistimewaan Tuan Guru ini, dalam pengajian beliau setiap kali mengajar, sesuatu perkara yang dibahaskan beliau akan membawa contoh-contoh dan misal- misal yang mudah untuk memahami perkara yang dibincangkan. Keadaan ini diakui ramai dikalangan penuntut yang satu batch dengan saya dan orangramai /awam yang datang mengikuti kuliah beliaupun mengaku, "memang Pak Sheikh Daud mengajak sedap, mudah paham" "tapi bila dia bukak kilap, kami pun penin".. he he. khilap tu maksudnya khilaf ulamak, memanglah perbahasan yang dalam. Tapi ramai sangat orang yang mengaku contoh-contoh Pak Sheikh, memang mudah faham. Senang dan lapang dada bila dengar huraian beliau.

Saya ingat lagi : Satu ketika diPondok Padang Lalang, dalam majlis pengajian beliau ditanya maksud ayat " Wal Takum min kum ummah...." seorang pak cik tua bertanya, "macamna maksud ayat tu, adakah kita semua ni kena keluar jalan Allah dengan berdakwah saja, kalau tak , bedosa, sebab Tuhan dah perintah?" .

Tuan Guru kita ini dalam keadaan kebiasaan beliau dengan tunduk memasang telinga dengan teliliti soalan yang diajukan, kemudiannya menjawab dengan tenang, "itu ayat dakwah, ada lagi satu ayat suruh mengaji... (beliau lalu membaca ayat

-->

فلو لا من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ...

) ,.".. belum pun sempat habis, pakcik tua menyampuk terus.." kalau ada yang kata - dakwah pun ngaji jugak?"- Tuan Guru spontan menjawab " dakwah laiin ... mengaji laiin...., oghrang bebendang laaiiin, oghrang bekebun lain. ... mencangkuu kerja bendang... menebaih.. kerja kebun... lainn lain.. kebuun lain bendang lainn.. dua-dua tu kerja jugak..." ada sorang tu kerja bendaing...celah2 tu duk dibataih bendaing... dok ngisap rokok.. mari oghrang tanya ..{kerja apa?}.dia jawab..( bebendaing....).orghang tu dok tanya lagi, tak puas hati. {Tu..yang duduk dibataih tu ngisap rokok tu..? }.(eiih.. ni duk ja ngisap,, keja bendaing) ". Begitulah keadaan Tuan Guru kita ini setiap kali majlis pengajian beliau.

-->

Sudah suatu kelaziman yang akan menyempurnakan seseorang guru atau pendidik adalah bersikap lunak dan tidak lekas marah. Begitulah yang telah terjadi kepada Tuan Guru kita ini. Nada suara beliau yang tenang dan lembut masih terdengar-dengar ditelinga saya hingga kini. Kalau beliau bercakap dengan anak-anak beliau, tidak langsung nampak seperti seorang komandan tentera mengarahkan anak-anak buahnya. Pernah saya terserempak satu ketika beliau memangil anak beliau, pangillan yang lemah lembut dengan kasih sayang. Saya mendengar beliau memangil nama salah seorang anak beliau ketikaitu , iaitu Ust. Hasan... "Hasan.. Hasan... " dengan nada yang sungguh lembut.

-->

Satu lagi keistimewaan Tuan Guru kita ini, beliau juga mahir ilmu Tasauf, kitab Al-Hikam bahasa melayu yang disyarahkan oleh Tok Pulau Manis beliau baca di majlis Ijtimak Ulamak yang diadakan setiap 3 bulan sekali diPondok Padang Lalang selama 3 hari. Semua ibarat dalam kitab tersebut dihuraikan dengan lancar. Saya alhamdulillah sempat menadah dengan Tuan Guru ini dibahagian akhir kitab tersebut, dibahagian munajat hingga khatam.

Pernah saya tanyakan kepada al Marhum Tuan Guru saya Haji Yahya , adakah beliau kenal Sheikh Daud Malau, beliau mengatakan telah kenal semenjak menuntut diPondok Bunut Payong , Kota Bhru , Kelantan lagi. Maknanya Tuan Sheikh Daud pernah menuntut dengan Sheikh Abdullah Tahir , Ulamak yang sangat berjasa, telah melahirkan ulamak yang sangat ramai.

Al marhum Tuan Guru Haji Yahya juga telah menceritakan kepada saya satu kisah , dipondok Bunut Payong, satu peristiwa kematian seorang kanak-kanak 12 tahun , ditimpa buah kelapa diatas kepalanya. mayat kanak-kanak tersebut masih berdarah sehinggalah saat dimandikan. maka berlaku sedikit kicuh dikalangan pelajar dan guru-guru dipondok Bunut Payong, apa yang perlu dilakukan terhadap mayat itu. sebab berdarah kepala yang masih mengalir takdapat dibersihkan. maka mayat yang bernajis tidak sah disembahyangkan?. Maka ketika itu tak seorang pun yang sanggup untuk datang untuk berjumpa Tuan Guru Sheikh Abdullah Tahir , hanya Pak Ya (Tuan Guru Haji Yahya) datang bertanyakan masalah tersebut kepada Sheikh Abdullah Tahir.

Saya kemudiannya bertanya kepada Tuan Guru Haji Yahya , " Sheikh Daud Malau, ada tak masa tu". Tuan Guru Haji Yahya menjawab "ada".

Semasa saya mula-mula sampai di Pondok Carok Keriang, Saiburi, Thailand iaitu Pondok Baba Rashid Wara’, Baba Rashid Wara’ melihat saya dengan satu pandangan dan bertanya kepada saya adakah kenal Haji Daud Panji?. Baru saya teringat Sheikh Daud memang berasal dari Panji, Kelantan. Kemudian Baba Rashid membuat pengakuan pernah belajar kepada Tuan Sheikh Daud semasa masih menuntut di Mekah.

Satu ketika semasa menziarahi Tuan Guru kita ini, beliau tau saya pernah menuntut di Fathoni,beliau menceritakan baru 3,4 bulan yang lalu, telah diziarahi oleh Tuan Guru Haji Husain Pondok Dala. Saya pula sebelum tu memang telah mendengar pengakuan Baba Sin bahawa beliau juga pernah menadah dengan Sheikh Daud semasa di Mekah.

Maasyallah , Tuan Guru, Tuan Guru besar pun pernah belajar dengan Sheikh Daud Malau?. Saya sungguh tak menyangka hal yang sedemikian. Tapi apakan daya. Maklumat berkenaan pribadi beliau ini tidak diketahui ramai. Oleh sebab itu saya cuba juga menulis sekadar maklumat yang saya alami sendiri dan abadikannya di laman ini , mudahan2an ada manfaatnya bersama.

Seorang murid Tuan Guru kita ini menceritakan kepada saya , (iaitu Ust. Naim Islam, Merbau Pulas, Kedah) - "Tuan Sheikh Daud menuntut diMekah selama 12 tahun", iaitu selepas selesai pengajian beliau di Kelantan. Ramailah penuntut-penuntut melayu yang menadah kitab dengan beliau di Masjid Haram. Ada juga orang-orang Arab yang turut sama belajar dengan Tuan Guru kita ini.

-->

Diantara Kalam al Hikam yang selalu beliau ulang ulangkan dan ambil iktibar ,

ما آ ستودع فى غيب السائر ظهر فى شهادة الظواهر

Barang yang disimpan didalam ghaib rahsia , akan nyata juga pada nyata zohir satu hari nanti.

Barang hak yang disimpan lama dah dalam hati, akhir sudahnya nyata juga. Tu yang jadi sesetengah tu, ada jadi cerito, orang bekaba, eh tok ustaz tu tak sangko sungguh boleh buat lagu tu,, emm .. dah barang lamo dah ada dalam … terbik keluar je..

الهى قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الآطوار أن مرادك أن تتعرف الي فى كل شئ حتى لاأجهلك فى شئ.

-->

Tuhanku , sesungguhnya daku tahu, berlain-lainan segala atsar dan berpindah-randah segala ahwal (keadaan) daripada sihat dan sakit, kaya dan fakir, mulia dan hina , duka dan suka , taat dan maksiat, lupa dan ingat, dapat dan tak dapat, adalah bahwa kehendak dikau daripada (semua itu) adalah dikau memperkenalkan diriMu yang bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang mahasuci dari tiap-tiap kekurangan, didalam (keadaan) setiap sesuatu, sehingga tiada lagi kejahilan ku (terhijabku) pada sesuatu keadaanitu .

ولأن تصحب جاهلا لايرضى عن نفسه خير من ان تصحب عالما يرضى عن نفسه..

dan kerana demikian, bersahabat engkau akan orang jahil ( iatu yang tak alim tapi lepas fardhu ain, cuma tak tau baca kitab) , yang tidak ridho mengikut nafsunya adalah lebih baik daripada, (jika dibandingkan ) engkau bersahabat dengan orang alim yang ridho mengikut nafsunya.

لاتصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله

Jangan engkau bersahabat dengan mereka yang tidak mengharungkan ( iaitu mendorongkan ) dikau oleh halnya (iaitu kelakuannya) dan tidak menunjjukan dikau atas (iaitu kepada) Allah oleh perkataannya...

Biodata Ringkas al Marhum Tuan Guru Sheikh Daud Malau.

Barang2 Peninggalan Nabi s.a.w tak sabit????

JABAL NUR DAN GUA HIRA- adalah antara atsar/kesan atau barang-barang atau perkara-perkara peninggalan Nabi s.a.w yang benar2 sabit dan sahih ... tetapi masih ada larangan mengambil berkat juga oleh mereka yang terbabit dengan fahaman kononnya menangkis syirik dan khurafat????>.. dimana hujah dan dalih?.

Weak Hadiths - by Sheikh Nuh Ha Mim Keller - part 3

Ibn al_qayyim, in his I’lam al-muwaqqi’in, when discussing the hadith of Mu’adh about judgements (A: in which the prophet (Allah bless him and give him peace) asked Mu’adh ibn Jabal when dispatching him to Yemen how he would judge, to which Mu’adh replied that he would judge first by the Quran, then by the sunna, and then by his own reasoning (ijtihad)), says, “Legal scholars accept it and employ it as evidence, from which we learn that they hold it to be rigorously authenticated (sahih), just as we learn of the authenticity of Prophet’s saying (Allah bless him and give him peace):

(1) “ ‘There is no bequest to an estate division heir.”

(2) “ ‘[The hadith about the sea,] Its water is purifying.’

(3) “ ‘When buyer and seller differ about the price they have agreed before upon and the merchandise still exists, each swears [N: that his sde of the story is correct] and [N: if they cannot agree] they cancel the sale.’

(4) “ ‘The killer’s extended family is responsible for the indemnity.’

“Even if these hadiths are unauthenticated in their chains of transmission, since virtually all scholars have related them, the hadiths’ authenticity, which they accept, eliminates their need to verify the channels of transmission, and so it is too with the hadith of Mu’adh: the fact that all scholars have adduced it as evidence eliminates the need for their checking its means of transmission.”

And Ibn ‘Ad al-Barr says in al-Istidhkar, concerning Tirmidhi’s having related that Bukhari said of the hadith of the sea “Its water is purifying: that is was rigorously authenticated (sahih)- “Hadith scholars do not consider hadiths with the like of its chain of transmission to be rigorously authenticated (sahih), though I hold it to be so, because scholars have received it with acceptance” (al-Isaba fi nusra al-Khulafa’ al-Rashidin wa al-Sahaba (y10), 11.8-9)

(A:) Among the primary textual evidence for the admissibility of such hadiths is the word of the Prophet (Allah bless him and give him peace):

“Allah will never make my Community concur upon misguidance, and Allah’s hand is over the group.”

So it is inadequate for someone who purposes to annul a ruling of Sacred Law to adduce that the hadith supporting it has a weak chain of transmission, unless he can also establish both that there are not a number of similar variants or alternate channels of transmission that strengthen it, confirming this by means of a text by a hadith master (hafiz); and that the meaning of the hadith has not been received with acceptance by the scholars of the Muslim Community.

Weak Hadiths - by Sheikh Nuh Ha Mim Keller - part 2

(A:) Thus, when the person who has related a hadith is an Islamic scholar of the first rank, it is not enough for a student or popular writer to find one chain of transmission for the hadith that is weak. There are a great many hadiths with several chains of transmission and adequate scholarly treatment of how these affect a hadith’s authenticity has been traditionally held to require a master (hafiz), those like Bukhari, Muslim, Dhahabi, Ibn Kathir, or Suyuti who have memorizes at least 100, 000 hadiths- their texts, chains of transmission, and significance- to undertake the comparative study of he hadith’s various chains of transmission that cannot be accurately assessed without such knowledge. Today, when not one hadith master (hafiz) remains in the Muslim Community, we do not accept the judgement of any would-be reclassifiers of hadith, no matter how large their popular following, unless it is corroborated by the work of previous hadith masters.

Another reason why weak cannot simply be equated with false is the fact that weak is an attribute of the hadith’s chain of transmission, while false is an attribute of hadith’s text. These are two different things, and the relationship between their reliabilities is a probabilistic expectation (istinbat) that is neither strictly causal, nor yet a necessary logical implication (lazim), there being four logical possibilities for any hadith:

(1) a sound text and sound chain transmission, as with well-authenticated (hasan) or rigorously authenticated (sahih) hadiths;

(2) a sound text and an unsound chain of transmitters, reflecting the possibility that a transmitter with a poor memory, or unknown to the person who recorded the hadith , or one not trustworthy, is in principle capable of relating the hadith correctly;

(3) an unsound text and unsound chain of transmitters, as with hadiths that are forged (mawdu’);

(4) or an unsound text and a sound chain of transmitters, reflecting the possibility that one of those who classify the personalities and reliability of various hadith transmitters could in principle make an error in their ijthad regarding a particular person.

Because of the distinction between text and transmission, forms of evidence other tan the authenticity rating of the chain of narrators are sometimes admissible, as when there is a consensus of legal scholars who have received the hadith with acceptance, which is an acknowledge form of corroboration for hadiths of the second type mentioned above.

(Isma’il Ansari:) Ibn Hajar ‘Asqalani says: “Among the characteristics that necessitate acceptance is for scholars of Sacred Law to have concurred on applying the implications of a hadith. Such a hadith is acceptable, even obligatory to apply, as a number of the Imams of fundamentals of Islam (usul) have explicitly stated. Shafi’i, for example, says, ‘What I have said about water when its taste, odor, and colour change, has been related from the Prophet (Allah bless him and give him peace) through a channel of transmission that hadith scholars do not confirm the like of, but it is the position of all scholars without a singe dissenting voice I know of. ‘And he said of the hadith ‘There is no bequest to an estate division heir’-‘Scholars of hadith do not corroborate it, but all scholars receive it with acceptance and apply it.’ “

Durian , raja buah2an, d 24

Penantian 10 tahun , menjaga dan membaja, perhatian kepada pokok durian jenis d 24 yang ditanam ditanah yang kurang sesuai untuk penanaman pokok buah-buahan ini telah mula menunjjukan hasil sulungnya. ade le 8 biji. Tak sangka , berkat kedatangan Tuan Sheikh , berbuah pulak. 2 ari lepas gugur 2 bijik.. dapat le rasa durian tangan sendiri yang tanam... heh heh. memang kualiti durian d 24 ni.
mungkin nuar ukm, faih penang, lan pondok, mazremi dan kawan2 palong dan sesapa je yang pernah nampak, ingat lagi pokok derian ni masa kecilnya dan kat mana lokasinya..?.

soalan cepu durian... apa kelebihan dan keistimewaan durian?.

ni pokoknya....

Weak Hadiths - by Sheikh Nuh Ha Mim Keller

Weak hadiths- part 1.

(A:) Weak (da’if) is a term for any hadith with a chain of transmission containing a narrator whose memory was poor, one who was not trustworthy, not identified by name, or for other reasons. But weak cannot simply be equated with false. Were this the case, mere analysis of transmitters would be the universal criterion for acceptance or rejection of particular rulings based on hadith. While scholars do use this measure in upgrading the work of preceding generations of legal authorities, they have not employed it as a simplistic expedient to eliminate every piece of legal information that is connected with a weak hadith, because of various considerations.

Multiple means of transmission

One of these is that when a piece of information is received through a means of transmission that or may not be trustworthy, we generally have doubts about it. But when one and the same piece of information reaches us through several completely different channels, even though each one may or may not e trustworthy, the logical probability of the information’s falsity is much reduced. And if we receive the very same piece of information from ten such channels, the possibility of its falsity does not usually even come to mind.

This verificatory principle has two important implications, one being the obligatory nature of belief in hadith that are mutawattir, and the second being the weight that hadith scholars give to multiple means of transmission, which can raise a hadith from well authenticated (hasan) to rigorously authentic (sahih), or from weak (da’if) to well authenticated, as described in the following account of a hadith’s reclassification by a major specialist in hadith forgeries.

(‘Ali Qari:) The hadith “ I am the city of knowledge and ‘Ali is its gate,” was mentioned by Tirmidhi in his Jami’, where he said is was unacknowledgeable. Bukhari also said this, and said it was without legitimate claim to authenticity. Ibn Ma’in said it was a baseless lie, as did Abu Hatim and Yahya ibnu Sa’ad, Ibn Jawzi recorded it in his book of hadith forgeries, and was confirmed by Dhahabi and others in this. Ibn Daqiq al-‘Eid said, “This hadith is not confirmed by scholars, and is held by some to spurious.” Daruquthni stated that it was uncorroborated. Ibn Hajar ‘Asqalani was asked about it and answered that it was well authenticated (hasan), not rigorously authenticated (sahih), as Hakim had said, but not a forgery (mawdu’) as Ibn Jawzi had said. This was mentioned by Suyuti. The hadith master, (hafiz) Abu Sa’id ‘Ala’I said, “the truth is that the hadith is well authenticated (hasan), in view of its multiple means of transmission, being neither rigorously authenticated(sahih) nor weak (da’if), much less a forgery” (Risala al-mawdu’at(y112),26).

Taqlid dan Talfiq.

Al Allamah Al Arif Billah Saidi Al Sheikh Abdul Ghoniyy an Nablusi , pengarang kitab Khulashah al Tahqiq fi Bayan Hukmi al Taqlid wa Talfiq. dan Kitab Syarah Al Thoriqoh Muhamaddiyah (Syarah Hadis).
Kitab Khulashah al Tahqiq fi Bayan Hukmi al Taqlid wa Talfiq Satu kitab yang membahaskan soal Taqlid dan Talfiq dengan jelas.
nak tengok/download kitab?... klik le sini

Akhlak Rasulullah s.a.w.

Imam Muslim meriwayatkan , bahawa Saidina Muawwiyah bin al Hakam al Sulami r.a. berkata " Suatu hari ketika saya sembahyang bersama-sama Rasulullah s.a.w , tiba-tiba seseorang bersin . Sayapun berkata kepadanya ' yarhamukallah'. Ketikaitu orang memandang saya . Saya berkata " Matilah ibuku. Kenapa kamu semua memandang saya?". Mereka lalu menepuk paha saya . Bila saya lihat mereka menyuruh saya diam , maka sayapun diam. Apabila Rasulullah s.a.w selesai sembahyang, demi Allah , saya belum pernah saya melihat seorang guru ,baik sebelum maupun sesudah Rasulullah , yang lebih pandai mengajar , dan dan demi Allah , tiadalah Rasulullah itu menengking dan memukul saya , serta tiada juga memaki hamun, hanyasanya baginda hanya berkata:

ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراة القران

" Bahawasanya ini sembahyang , tiada padanya suatu dari perkataan manusia . Hanyalah sembahyang itu adalah tasbih, takbir dan membaca al Quran"... riwayat Muslim.


Ini lah Rasulullah s.a.w ..... cantik, indahnya pekertimu...

Ya Nabi salamu alaika... Ya Rasul salamu alaika...
Ya Habib salamu alaik,,, shalawatullahi alaik..

Bin dan binti "Abdullah" utk muallaf ?.

Ahsan bagi kita bersikap lunak dan tidak tergopoh gapah , dalam menaggapi hukum ahkam yang telah diputuskan oleh para ulamak terdahulu. panjangkanlah renungan dan kajian.. cube lihat dulu asas-asas (kaedah) tafsir yang dinyatakan oleh al mawardi dalam kitab al Nukat wal Uyun:

فصل
فإذا صح جواز الاجتهاد في إستخراج معاني القرآن من فحوى ألفاظه ،
وشواهد خطابه ، فقد قسم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وجوه التفسير على
أربعة أقسام : فروى سفيان ، عن أبي الزناد قال ابن عباس : " التفسير على
أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب بكلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير
يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل " وهذا صحيح .
أما الذي تعرفه العرب بكلامها ، فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم .
وأما الذي لا يعذر أحد بجهالتهن فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع
وجملة دلائل التوحيد .
وأما الذي يعلمه العلماء ، فهو وجوه تأويل المتشابه وفروع الأحكام .
وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام
الساعة .
وهذا التقسيم الذي ذكره ابن عباس صحيح

Adapun mengenai bin atau binti Abdullah ...boleh le perhatikan sini pulak:

فَإِنَ لَّمْ تَعْلَمُواْ ءَابَآءَهُمْ فإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ ( فيه ثلاثة أوجه
: أحدها : فانسبوهم إلى أسماء إخوانكم ومواليكم مثل عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد العزيز ، قاله مقاتل بن حيان .
الثاني : قولوا أخونا فلان وولينا فلان ، قاله يحيى بن سلام . وروى محمد بن المنكدر قال : جلس نفر من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منهم جابر بن عبد الله الأنصاري فتفاخروا بالآباء فجعل كل واحد منهم يقول أنا فلان بن فلان حتى انتهوا إلى سلمان فقال أنا سلمان ابن الإسلام فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال صدق سلمان وأنا عمر بن الإسلام وذلك قوله : ) فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

Maka jika kamu tidak mengetahui bapa bapa mereka , maka nisbahkanlah (panggilan untuk ) mereka kepada saudara saudara kamu-- al aayah.

Tafsirnya:

Pertama: Maka NASABkanlah mereka kepada nama-nama saudara kamu dan mawali (bekas tuan yang telah memerdekakan ) seumpama Abdullah, Ubaidillah, Abdul Rahman, Abdul Rahim dan Abdul Aziz , ini menurut pendapat Muqotil bin Hayyan.

Kedua: Kamu katakan "Saudara kami sifulan dan sahabat kami sifulan. Ini adalah pendapat Yahya bin Salam. . Meriwayatkan oleh Muhammad bin al Munkadir, katanya " Sewaktu duduk sekumpulan dari sahabat Rasulullah s.a.w, diantaranya Jabir bin Abdullah al Anshari, Mereka berbangga-bangga dengan keturunan bapa-bapa mereka, setiap orang menyebut-nyebut bahwa " Daku fulan bin fulan " sehingga sampailah giliran Salman (al Farisi) , beliau berkata " Saya Salman bin Islam" kemudian disampaikan perkara itu kepada Umar bin al Khattab , maka katanya (Umar r.a) : " Benar kata-kata itu". ( Kemudian Saidina Umar berkata) , " Adalah saya Umar bin Islam".

Maka sedemikan tafsir untuk ayat - (maka mereka adalah saudara-saudara kamu dalam Agama.)

فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِsurah al Ahzab.

12 rabi'ul awwal menurut ulamak muktabar..

1
Menurut Imam Ibnu Hibban- al Hafiz Abu Hatim, Muhammad bin Ahmad binHibban- wafat 354 h

dalam kitab

كتاب السيرة النبوية وأخبار الخلفاء

ابن حبان

ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه و سلم

أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن يونس بن أبي إسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : ولد رسول الله صلى الله عليه و سلم عام الفيل .

قال أبو حاتم : ولد النبي صلى الله عليه و سلم عام الفيل يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في اليوم الذي بعث الله طيراً أبابيل على أصحاب الفيل ،

Berkata Abu Hatim : Telah dilahirkan Nabi S.A.W pada tahun Gajah ,pada HARI ISNIN, 12 RABI'UL AWWAL iaitu pada hari yang Allah utuskan burung Ababil keatas Ashabil Fil

و كان من شأن الفيل أن ملكاً كان باليمن غلب عليها و كان أصله من الحبشة يقال له أبرهة بنى كنيسة بصنعاء فسماها القليس و زعم أنه يصرف إليها حج العرب ، و حلف أنه يسير إلى الكعبة فيهدمها ، فخرج ملك ، من ملوك حمير فيمن أطاعه من قومه يقال له [ ذو نفر ] فقاتله ، فهزمه أبرهة و أخذه ، فلما أتى به قال له ذو نفر : أيها الملك ! لا تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي ، فاستبقاه ، و أوثقه ثم خرج ثائراً يريد الكعبة ، حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه النفيل بن حبيب الخثعمي و من اجتمع إليه من قبائل اليمن فقاتلوه ، فهزمهم و أخذ النفيل ، فقال النفيل : أيها الملك ! إني عالم بأرض العرب فلا تقتلني و هاتان يداي على قومي بالسمع و الطاعة ، فاستبقاه و خرج معه يدله ، حتى إذا بلغ الطائف خرج معه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقال : أيها الملك ! نحن عبيد لك ليس لك عندنا خلاف ، و ليس بيتنا و بيتك الذي تريد ـ يعنون ـ اللات إنما تريد البيت الذي بمكة ، نحن نبعث معك من يدلك عليه ، فبعثوا معه مولى لهم يقال له [ أبو رغال ] فخرج معهم حتى إذا كان بالمغمس مات [ أبو رغال ] وهو الذي رجم قبره ، و بعث أبرهة من المغمس رجلاً يقال له الأسود بن مقصود على مقدمة خيله ،
فجمع إليه أهل الحرم ، و أصاب لعبد المطلب مائتي بعير بالأراك ، ثم بعث أبرهة حناطة الحميري إلى أهل مكة فقال : سل عن شريفها ثم أبلغه أني لم آت لقتال ، إنما جئت لأهدم هذا البيت ، فانطلق حناطة حتى دخل مكة ، فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك ليخبرك أنه لم يأتي لقتال إلا أن تقاتلوه ، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم ، فقال عبد المطلب ما عندنا له قتال ، فقال : سنخلي بينه و بين البيت ، فإن خلى الله بينه و بينه فو الله ما لنا به قوة ! قال : فانطلق معي إليه ، قال : فخرج معه حتى قدم المعسكر و كان [ ذو نفر] صديقاً لعبد المطلب فأتاه فقال : يا ذا نفر ! هل غندكم من غناء فيما نزل بنا ؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة و عشية ، و لكن سأبعث لك إلى أنيس سائس الفيل فأمره أن يضع لك عند الملك ما استطاع من خير و يعظم خطرك و منزلتك عنده ، قال : فأرسل إلى أنيس فأتاه ، فقال : إن هذا سيد قريش ، صاحب عين مكة الذي يطعم الناس في السهل و الوحوش في الجبال و قد أصاب له الملك مائتي بعير ، فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي ، فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيها الملك ! هذا سيد قريش و صاحب عين الكعبة الذي يطعم الناس في السهل و الوحوش في الجبال يستأذن عليك و أنا أحب أن تأذن له ، فقد جاءك غير ناصب لك و لا مخالف عليك . فأذن له ، و كان عبد المطلب رجلاً عظيماً جسيماً وسيما ، فلما رآه أبرهة عظمه و أكرمه و كره أن يجلس معه على سريره و أن يجلس تحته ، فهبط إلى البساط فجلس عليه معه ، فقال له عبد المطلب : أيها الملك إنك قد أصبت لي مالاً عظيماً فأردده علي ، فقال له : لقد كنت أعجبتني حين رأيتك و لقد زهدت فيك ، قال : و لم ؟ قال : جئت إلى بيت هو دينك و دين آبائك و عصمتكم و منعتكم لأهدمه فلم تكلمني فيه و تكلمني في مائتي بعير أصبتها لك ! قال : أنا رب هذه الإبل ، و لهذا البيت رب سيمنعه ! قال : ما كان ليمنعه مني ! قال : فأنت و ذاك ! قال : فأمر بإبله فردت عليه ، ثم خرج عبد المطلب و أخبر قريشاً الخبر و أمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ، و أصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول و عبى جيشه و قرب فيله و حمل عليه ما أراد أن يحمل و هو قائم ، فلما حركه وقف و كاد أن يرزم إلى الأرض فيبرك ، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى ، فأدخلوا محاجنهم تحت أقرانه و مرافقه فأبى ، فوجهوه إلى اليمن فهرول ، فصرفوه إلى الحرم فوقف ، و لحق الفيل بجبل من تلك الجبال ، فأرسل الله الطير من البحر كالبلسان مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في رجليه و حجر في منقاره ، و يحملن أمثال الحمص و العدس من الحجارة ، فإذا غشين القوم أرسلنها عليهم ، فلم تصب تلك الحجارة أحد إلا هلك ، و ليس كل القوم أصاب فذلك قول الله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل السورة كلها ، و بعث الله على أبرهة داء في جسده ، و رجعوا سراعاً يتساقطون في كل بلد ، و جعل أبرهة تتساقط أنامله ، كلما سقطت أنملة اتبعها مدة من قيح و دم فانتهى إلى اليمن و هو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه ثم مات ، فلما هلك استخلف ابنه يكسوم بن أبرهة فهذا ما كان من شأن الفيل ، و سميت هذه السنة [ سنة الفيل ] .

Tuan Guru Haji Abdullah ,Pondok Lubuk Tapah kembali keRahmatullah

Al Marhum TuanGuru , telah kembali keRahmatullah selepas subuh pagi tadi, lebihkurang pukul 7.30. .. semuga dicucuri rahmat... al faatihah.
Pondok Lubuk Tapah, Pasir Mas, Kelantan, berjasa telah melahirkan generasi ilmuan yang ramai. Almarhum yang merupakan murid kepada Ayahndanya ,Tuan Guru Haji Abd.Rahman sendiri dan juga merupakan murid kepada Para Ulamak Masjidil Haram, antaranya Sheikh Abdul Qoder alMendeli, Sheikh Hasan Masyath, Sheikh Yasin al Fadani, Tuan Guru Pa Da Eil dan ramai lagi ulamak terbilang ketikaitu.

dialog maulid 12 rabi' awwal?

kl cute:

akm ustz. cmna tarikh 12 rabiul awal tak betul???. apa pndpt ustaz?. t q.

al-ustaz

tarikh kelahiran bukan asas dalil harus dan baik amalan majlis maulid Nabi. ini jgn keliru . ini kena faham dulu. kalau tidak nnti terpengaruhlah dgn fahamn anti maulid pulak.

jgn trikut2 dgn faham berminyak2 air

macam kenderaan le, kalau asyik dok perhati bahagian yg rosak, sampai yg tak nampak langsung bahagian yg elok , keta tu boleh pakai lagi, pastu tak naik, kan ke kebodohan namanya.

kalau hang ada kereta baru elok , tak pe le.. ni daknya.. yg elok baru takdak juga.. he he..

yg elok sangat pun tak dak gak aiih..

kl cute:

ooo camtu ke ustaz.. kalau cmtu tarikh 12 tu elok lagi la ya ustaz?..

tmsih msih

al-ustaz

ii yaa kl. betul tu.

kalau kl cute tak caya.. ce kl tanya org yg fham 9 tu. ade ke riwayat hadis sohih kata 9 ke 11 ke haribulan rabi' pertama tarikh kelahiran Nabi s.a.w?.. he he.. kalu ada ana nak beri hadiah anta seposen je.

ade tak riwayat al- bukhari ke, muslim ke yg kata gitu.

mun kalau depa jwp takde... haa tu le ana dah kata... tak dak gak.

mun depa kata ada ... ish osh... telah sah sssssah……. ape ke bendenya tu... jawab le sendiri.

qaul masyhur , 12 rabi'ul awwal tarikh kelahiran Nabi s.a.w, itu pndapat ulamak. yg bantah kata hari isnin jatuh pada 9 rabi'ul awwal hanya brdasarkn dalil yg lebih lemah. Sbbnya hanya andaian saja iaitu : tarikh 12 tu sama tarikh wafat Nabi s.a.w 12 juga..

jwb-- tu crita lain. Tapi ke crita lahir, kenapa kaitkn tarikh wafat pulak.. tempat bahas pun tak jumpa. ape ke halnya ntah.

alasan no 2: ikut pndapat ahli falak.. hari isnin jatuh 9 bukan 12,,, ish2.. bila pulak pndapat falak boleh dibuat dalil mmbatalkan hukum?..kan ke falak hisab adalah darajatnya waham saja?..

alasan no 3: ibnu ishak lemah?.. ....... dan lagi2 ttng ibnu ishak. ..jwb-- cube datangkan , ulamak mana yang batalkan riwayat ibnu ishak tu... yg betul2 batalkan tarikh 12 tu le..

soal naqad personal ibnu ishak sja tak main le.

satu lagi , ape takde ke langsung atsar2 sahabat ke tabiin ke yg riwayat 12 tu?.. ke tak jumpe.

alasan no 4: ulamak itu , ulamak ini kata 12 tak betul..... jwb: ape kah yg kata 12 bukan ulamak juga kah. ape sayyid Ja'far al- barzanji bukan ulamak?. yg telah menghikayatkan qaul-qaul tarikh lahir Nabi s.a,w. Yg jumhur ulamak memilih 12 , itu yg masyhurnya.

terpilih dan diamalkan serata dunia dan dimuktamad kan.

Semua dalil-dalil dan hujjah pembantah maulid tidak tepat dan andaian saja dan bukan dalil.

sebab , takde pun dalam kaedah berdalil seperti yg diamalkan oleh pembantah. sebenarnya pembantah tidak mengikut metod pendalilan yg betul utk mmbntah maulid.

cara2 bantahan pembantah hanyalah kaedah yg carca marba.

ini boleh diperhatikan dgn teliti ...

Perempuan Berinai?.

Memakai inai dijari atau kaki bagi perempuan adalah harus, bahkan sunat menurut fatwa ulamak melayu dulu kala , contohnya tersebut dalam kitab Kifayatul Muhtadin

" Dan setengah daripadanya- maksiat tangan (memakai inai ) pada (dua tangan dan dua kaki- kalau bagi lelaki) dengan tiada uzurnya dan hajat. tetapi SUNAT bagi perempuan yang berkahwin dan sahya perempuan yang demikian itu (iaitu berinai)"- m.s 364. cetakan al muarif.

Maka bila dah ada fatwa ulamak dulu , jangan sangka takde dalilnya. Tentu dah dibincangkan dlm kitab-kitab berbahasa arab mutaqaddimin.

Contoh kitab Arab : Mirqot Shu'ud Thosdiq fi sullam al Tawfiq -komentar kitab matan Sullam al Tawfiq bagi al A'allamah al Sheikh Abdullah bin al Husien bin Thohir bin Muhammad bin Hashim ba'alawi. muka surat 79. cetakan Sulaiman mar'ie -rabie' thani 1343 h.

والحناء فى اليدين والرجلين للرجل بلا حاجة ) فان ذلك من التشبه بالنساء لانه مطلوب لهن كما قاله الرملى فى النهاية ويسن للمرأة المزوجة او المملوكة خضب كفها وقدمها بالحناء تعميما لانه زينة وهى مطلوبة منها لحليلها -اه
Berinai  ditangan  dan dua kaki "Tanpa ada Hajat", adalah maksiat. Kerana demikian itu sebahagian dari penyerupaan dengan perempuan. Demikian itu hanya dituntut bagi perempuan seperti berkata Sheikh Ramli didalam kitab Nihayah beliau. "Disunatkan perempuan yang dikahwini atau hamba perempuan  yang dimiliki berinai seluruh tapak tangannya dan seluruh tumit kaki kerana demikian itu perhiasan yang dituntut untuk suaminya...    

Adapun mengenai Tatoo - Baa alawi komen di m.s 80:

والوشم -فى الخد أو اليد أو غير ذلك وهو غرز ها بابرة ثم يذر عليها النور وهو دخان الشحم حتى يخضر قال عليه السلام لعن الله الواشمة والموستوشمة

Diantara INAI dan Tattoo atau tatu adalah sangat berbeza . Jangan silap perhitungan.

REHLAH ILMIAH IMAM SAYUTHI r.a 5

IMAM SAYUTHI DAN ILMU HADIS.

Pada tahun 872 h. , sewaktu berusia 23 tahun, Imam Sayuthi mula mengajar Ilmu Hadis dengan kaedah Imlai, satu kaedah yang tertinggi , dengan cara guru membaca hadis dari hafalannya tanpa melihat kitab, dan murid mendengarnya kemudian mencatitkannya.

Dikatakan kaedah ini telah berhenti, tiada ulamak yang mempraktikkanya lagi semenjak wafat Imam Ibnu Hajar al Asqolani. Sayuthi menghidupkannya kembali di masjid Jami' Ahmad bin Thulun.

Ketika berusia 37 tahun iaitu pada tahun 886 Hijrah beliau mula secara serius mengarang.

Imam Suyuti merupakan ulama' hadith yang paling alim pada zamannya, seorang Al-Hafiz yang amat diyakini, mengetahui lafaz-lafaz hadis yang gharib (ganjil) dan mampu mengistinbathkan (mengeluarkan) hukum-hukum darinya. Pada zaman Ibnu Hajar, terdapat beberapa hadith yang tertangguh kerana tidak diketahui siapa perawi dan kedudukan hadith tersebut. Lalu hadith tersebut diajukan kepada Imam Suyuti. Dengan kemahirannya, beliau telah mendatangkan periwayat dan kedudukan hadith tersebut.

Imam Suyuti menyatakan bahawa Al Hafiz Ibnu Hajar telah menghafaz hampir 20 ribu hadith. Manakala aku telah menghafaz sebanyak 200 ribu hadith. Sekiranya ada orang lebih daripada itu, pasti aku akan menghafaz lebih daripadanya.Moga-moga tidak ada di atas permukaan bumi ini orang lebih banyak menghafaz dari ini (1) (pada zamannya).

Syeikh Al Allamah Zakaria bin Syeikh Al Allamah Muhammad Al Mahalli Asy Syafi'e juga pernah menceritakan tentang kisah pertemuan Imam Suyuti dengan Rasulullah s.a.w. Imam Suyuti menceritakan:

Pada suatu hari, aku bermimpi melihat Nabi s.a.w seolah-olah aku sedang berada di hadapan Baginda s.a.w. Maka aku menyebut kepada Baginda akan kitab hadith yang baru aku karang iaitu kitab Jami'ul Jawami'. Aku berkata kepadanya: Adakah kamu mahu aku membacakan kepada kamu sedikit daripadanya? Maka Baginda s.a.w berkata kepadaku: Bawalah kemari hadith itu kepadaku wahai syeikh!. Ini adalah satu berita gembira yang lebih besar dan bererti bagiku daripada dunia dan seisinya.

______________________________________________________

(1) Bahkan ada. Abu Zur'ah al Razi telah menghafaz 200 ribu hadis , dikatakan juga 300 ribu hadis.