Akhlak Rasulullah s.a.w.

Imam Muslim meriwayatkan , bahawa Saidina Muawwiyah bin al Hakam al Sulami r.a. berkata " Suatu hari ketika saya sembahyang bersama-sama Rasulullah s.a.w , tiba-tiba seseorang bersin . Sayapun berkata kepadanya ' yarhamukallah'. Ketikaitu orang memandang saya . Saya berkata " Matilah ibuku. Kenapa kamu semua memandang saya?". Mereka lalu menepuk paha saya . Bila saya lihat mereka menyuruh saya diam , maka sayapun diam. Apabila Rasulullah s.a.w selesai sembahyang, demi Allah , saya belum pernah saya melihat seorang guru ,baik sebelum maupun sesudah Rasulullah , yang lebih pandai mengajar , dan dan demi Allah , tiadalah Rasulullah itu menengking dan memukul saya , serta tiada juga memaki hamun, hanyasanya baginda hanya berkata:

ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراة القران

" Bahawasanya ini sembahyang , tiada padanya suatu dari perkataan manusia . Hanyalah sembahyang itu adalah tasbih, takbir dan membaca al Quran"... riwayat Muslim.


Ini lah Rasulullah s.a.w ..... cantik, indahnya pekertimu...

Ya Nabi salamu alaika... Ya Rasul salamu alaika...
Ya Habib salamu alaik,,, shalawatullahi alaik..

Bin dan binti "Abdullah" utk muallaf ?.

Ahsan bagi kita bersikap lunak dan tidak tergopoh gapah , dalam menaggapi hukum ahkam yang telah diputuskan oleh para ulamak terdahulu. panjangkanlah renungan dan kajian.. cube lihat dulu asas-asas (kaedah) tafsir yang dinyatakan oleh al mawardi dalam kitab al Nukat wal Uyun:

فصل
فإذا صح جواز الاجتهاد في إستخراج معاني القرآن من فحوى ألفاظه ،
وشواهد خطابه ، فقد قسم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وجوه التفسير على
أربعة أقسام : فروى سفيان ، عن أبي الزناد قال ابن عباس : " التفسير على
أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب بكلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير
يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل " وهذا صحيح .
أما الذي تعرفه العرب بكلامها ، فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم .
وأما الذي لا يعذر أحد بجهالتهن فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع
وجملة دلائل التوحيد .
وأما الذي يعلمه العلماء ، فهو وجوه تأويل المتشابه وفروع الأحكام .
وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام
الساعة .
وهذا التقسيم الذي ذكره ابن عباس صحيح

Adapun mengenai bin atau binti Abdullah ...boleh le perhatikan sini pulak:

فَإِنَ لَّمْ تَعْلَمُواْ ءَابَآءَهُمْ فإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ ( فيه ثلاثة أوجه
: أحدها : فانسبوهم إلى أسماء إخوانكم ومواليكم مثل عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد العزيز ، قاله مقاتل بن حيان .
الثاني : قولوا أخونا فلان وولينا فلان ، قاله يحيى بن سلام . وروى محمد بن المنكدر قال : جلس نفر من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منهم جابر بن عبد الله الأنصاري فتفاخروا بالآباء فجعل كل واحد منهم يقول أنا فلان بن فلان حتى انتهوا إلى سلمان فقال أنا سلمان ابن الإسلام فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال صدق سلمان وأنا عمر بن الإسلام وذلك قوله : ) فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ

Maka jika kamu tidak mengetahui bapa bapa mereka , maka nisbahkanlah (panggilan untuk ) mereka kepada saudara saudara kamu-- al aayah.

Tafsirnya:

Pertama: Maka NASABkanlah mereka kepada nama-nama saudara kamu dan mawali (bekas tuan yang telah memerdekakan ) seumpama Abdullah, Ubaidillah, Abdul Rahman, Abdul Rahim dan Abdul Aziz , ini menurut pendapat Muqotil bin Hayyan.

Kedua: Kamu katakan "Saudara kami sifulan dan sahabat kami sifulan. Ini adalah pendapat Yahya bin Salam. . Meriwayatkan oleh Muhammad bin al Munkadir, katanya " Sewaktu duduk sekumpulan dari sahabat Rasulullah s.a.w, diantaranya Jabir bin Abdullah al Anshari, Mereka berbangga-bangga dengan keturunan bapa-bapa mereka, setiap orang menyebut-nyebut bahwa " Daku fulan bin fulan " sehingga sampailah giliran Salman (al Farisi) , beliau berkata " Saya Salman bin Islam" kemudian disampaikan perkara itu kepada Umar bin al Khattab , maka katanya (Umar r.a) : " Benar kata-kata itu". ( Kemudian Saidina Umar berkata) , " Adalah saya Umar bin Islam".

Maka sedemikan tafsir untuk ayat - (maka mereka adalah saudara-saudara kamu dalam Agama.)

فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِsurah al Ahzab.

12 rabi'ul awwal menurut ulamak muktabar..

1
Menurut Imam Ibnu Hibban- al Hafiz Abu Hatim, Muhammad bin Ahmad binHibban- wafat 354 h

dalam kitab

كتاب السيرة النبوية وأخبار الخلفاء

ابن حبان

ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه و سلم

أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن يونس بن أبي إسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : ولد رسول الله صلى الله عليه و سلم عام الفيل .

قال أبو حاتم : ولد النبي صلى الله عليه و سلم عام الفيل يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في اليوم الذي بعث الله طيراً أبابيل على أصحاب الفيل ،

Berkata Abu Hatim : Telah dilahirkan Nabi S.A.W pada tahun Gajah ,pada HARI ISNIN, 12 RABI'UL AWWAL iaitu pada hari yang Allah utuskan burung Ababil keatas Ashabil Fil

و كان من شأن الفيل أن ملكاً كان باليمن غلب عليها و كان أصله من الحبشة يقال له أبرهة بنى كنيسة بصنعاء فسماها القليس و زعم أنه يصرف إليها حج العرب ، و حلف أنه يسير إلى الكعبة فيهدمها ، فخرج ملك ، من ملوك حمير فيمن أطاعه من قومه يقال له [ ذو نفر ] فقاتله ، فهزمه أبرهة و أخذه ، فلما أتى به قال له ذو نفر : أيها الملك ! لا تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي ، فاستبقاه ، و أوثقه ثم خرج ثائراً يريد الكعبة ، حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه النفيل بن حبيب الخثعمي و من اجتمع إليه من قبائل اليمن فقاتلوه ، فهزمهم و أخذ النفيل ، فقال النفيل : أيها الملك ! إني عالم بأرض العرب فلا تقتلني و هاتان يداي على قومي بالسمع و الطاعة ، فاستبقاه و خرج معه يدله ، حتى إذا بلغ الطائف خرج معه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقال : أيها الملك ! نحن عبيد لك ليس لك عندنا خلاف ، و ليس بيتنا و بيتك الذي تريد ـ يعنون ـ اللات إنما تريد البيت الذي بمكة ، نحن نبعث معك من يدلك عليه ، فبعثوا معه مولى لهم يقال له [ أبو رغال ] فخرج معهم حتى إذا كان بالمغمس مات [ أبو رغال ] وهو الذي رجم قبره ، و بعث أبرهة من المغمس رجلاً يقال له الأسود بن مقصود على مقدمة خيله ،
فجمع إليه أهل الحرم ، و أصاب لعبد المطلب مائتي بعير بالأراك ، ثم بعث أبرهة حناطة الحميري إلى أهل مكة فقال : سل عن شريفها ثم أبلغه أني لم آت لقتال ، إنما جئت لأهدم هذا البيت ، فانطلق حناطة حتى دخل مكة ، فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك ليخبرك أنه لم يأتي لقتال إلا أن تقاتلوه ، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم ، فقال عبد المطلب ما عندنا له قتال ، فقال : سنخلي بينه و بين البيت ، فإن خلى الله بينه و بينه فو الله ما لنا به قوة ! قال : فانطلق معي إليه ، قال : فخرج معه حتى قدم المعسكر و كان [ ذو نفر] صديقاً لعبد المطلب فأتاه فقال : يا ذا نفر ! هل غندكم من غناء فيما نزل بنا ؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة و عشية ، و لكن سأبعث لك إلى أنيس سائس الفيل فأمره أن يضع لك عند الملك ما استطاع من خير و يعظم خطرك و منزلتك عنده ، قال : فأرسل إلى أنيس فأتاه ، فقال : إن هذا سيد قريش ، صاحب عين مكة الذي يطعم الناس في السهل و الوحوش في الجبال و قد أصاب له الملك مائتي بعير ، فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي ، فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيها الملك ! هذا سيد قريش و صاحب عين الكعبة الذي يطعم الناس في السهل و الوحوش في الجبال يستأذن عليك و أنا أحب أن تأذن له ، فقد جاءك غير ناصب لك و لا مخالف عليك . فأذن له ، و كان عبد المطلب رجلاً عظيماً جسيماً وسيما ، فلما رآه أبرهة عظمه و أكرمه و كره أن يجلس معه على سريره و أن يجلس تحته ، فهبط إلى البساط فجلس عليه معه ، فقال له عبد المطلب : أيها الملك إنك قد أصبت لي مالاً عظيماً فأردده علي ، فقال له : لقد كنت أعجبتني حين رأيتك و لقد زهدت فيك ، قال : و لم ؟ قال : جئت إلى بيت هو دينك و دين آبائك و عصمتكم و منعتكم لأهدمه فلم تكلمني فيه و تكلمني في مائتي بعير أصبتها لك ! قال : أنا رب هذه الإبل ، و لهذا البيت رب سيمنعه ! قال : ما كان ليمنعه مني ! قال : فأنت و ذاك ! قال : فأمر بإبله فردت عليه ، ثم خرج عبد المطلب و أخبر قريشاً الخبر و أمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ، و أصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول و عبى جيشه و قرب فيله و حمل عليه ما أراد أن يحمل و هو قائم ، فلما حركه وقف و كاد أن يرزم إلى الأرض فيبرك ، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى ، فأدخلوا محاجنهم تحت أقرانه و مرافقه فأبى ، فوجهوه إلى اليمن فهرول ، فصرفوه إلى الحرم فوقف ، و لحق الفيل بجبل من تلك الجبال ، فأرسل الله الطير من البحر كالبلسان مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في رجليه و حجر في منقاره ، و يحملن أمثال الحمص و العدس من الحجارة ، فإذا غشين القوم أرسلنها عليهم ، فلم تصب تلك الحجارة أحد إلا هلك ، و ليس كل القوم أصاب فذلك قول الله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل السورة كلها ، و بعث الله على أبرهة داء في جسده ، و رجعوا سراعاً يتساقطون في كل بلد ، و جعل أبرهة تتساقط أنامله ، كلما سقطت أنملة اتبعها مدة من قيح و دم فانتهى إلى اليمن و هو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه ثم مات ، فلما هلك استخلف ابنه يكسوم بن أبرهة فهذا ما كان من شأن الفيل ، و سميت هذه السنة [ سنة الفيل ] .

Tuan Guru Haji Abdullah ,Pondok Lubuk Tapah kembali keRahmatullah

Al Marhum TuanGuru , telah kembali keRahmatullah selepas subuh pagi tadi, lebihkurang pukul 7.30. .. semuga dicucuri rahmat... al faatihah.
Pondok Lubuk Tapah, Pasir Mas, Kelantan, berjasa telah melahirkan generasi ilmuan yang ramai. Almarhum yang merupakan murid kepada Ayahndanya ,Tuan Guru Haji Abd.Rahman sendiri dan juga merupakan murid kepada Para Ulamak Masjidil Haram, antaranya Sheikh Abdul Qoder alMendeli, Sheikh Hasan Masyath, Sheikh Yasin al Fadani, Tuan Guru Pa Da Eil dan ramai lagi ulamak terbilang ketikaitu.

dialog maulid 12 rabi' awwal?

kl cute:

akm ustz. cmna tarikh 12 rabiul awal tak betul???. apa pndpt ustaz?. t q.

al-ustaz

tarikh kelahiran bukan asas dalil harus dan baik amalan majlis maulid Nabi. ini jgn keliru . ini kena faham dulu. kalau tidak nnti terpengaruhlah dgn fahamn anti maulid pulak.

jgn trikut2 dgn faham berminyak2 air

macam kenderaan le, kalau asyik dok perhati bahagian yg rosak, sampai yg tak nampak langsung bahagian yg elok , keta tu boleh pakai lagi, pastu tak naik, kan ke kebodohan namanya.

kalau hang ada kereta baru elok , tak pe le.. ni daknya.. yg elok baru takdak juga.. he he..

yg elok sangat pun tak dak gak aiih..

kl cute:

ooo camtu ke ustaz.. kalau cmtu tarikh 12 tu elok lagi la ya ustaz?..

tmsih msih

al-ustaz

ii yaa kl. betul tu.

kalau kl cute tak caya.. ce kl tanya org yg fham 9 tu. ade ke riwayat hadis sohih kata 9 ke 11 ke haribulan rabi' pertama tarikh kelahiran Nabi s.a.w?.. he he.. kalu ada ana nak beri hadiah anta seposen je.

ade tak riwayat al- bukhari ke, muslim ke yg kata gitu.

mun kalau depa jwp takde... haa tu le ana dah kata... tak dak gak.

mun depa kata ada ... ish osh... telah sah sssssah……. ape ke bendenya tu... jawab le sendiri.

qaul masyhur , 12 rabi'ul awwal tarikh kelahiran Nabi s.a.w, itu pndapat ulamak. yg bantah kata hari isnin jatuh pada 9 rabi'ul awwal hanya brdasarkn dalil yg lebih lemah. Sbbnya hanya andaian saja iaitu : tarikh 12 tu sama tarikh wafat Nabi s.a.w 12 juga..

jwb-- tu crita lain. Tapi ke crita lahir, kenapa kaitkn tarikh wafat pulak.. tempat bahas pun tak jumpa. ape ke halnya ntah.

alasan no 2: ikut pndapat ahli falak.. hari isnin jatuh 9 bukan 12,,, ish2.. bila pulak pndapat falak boleh dibuat dalil mmbatalkan hukum?..kan ke falak hisab adalah darajatnya waham saja?..

alasan no 3: ibnu ishak lemah?.. ....... dan lagi2 ttng ibnu ishak. ..jwb-- cube datangkan , ulamak mana yang batalkan riwayat ibnu ishak tu... yg betul2 batalkan tarikh 12 tu le..

soal naqad personal ibnu ishak sja tak main le.

satu lagi , ape takde ke langsung atsar2 sahabat ke tabiin ke yg riwayat 12 tu?.. ke tak jumpe.

alasan no 4: ulamak itu , ulamak ini kata 12 tak betul..... jwb: ape kah yg kata 12 bukan ulamak juga kah. ape sayyid Ja'far al- barzanji bukan ulamak?. yg telah menghikayatkan qaul-qaul tarikh lahir Nabi s.a,w. Yg jumhur ulamak memilih 12 , itu yg masyhurnya.

terpilih dan diamalkan serata dunia dan dimuktamad kan.

Semua dalil-dalil dan hujjah pembantah maulid tidak tepat dan andaian saja dan bukan dalil.

sebab , takde pun dalam kaedah berdalil seperti yg diamalkan oleh pembantah. sebenarnya pembantah tidak mengikut metod pendalilan yg betul utk mmbntah maulid.

cara2 bantahan pembantah hanyalah kaedah yg carca marba.

ini boleh diperhatikan dgn teliti ...

Perempuan Berinai?.

Memakai inai dijari atau kaki bagi perempuan adalah harus, bahkan sunat menurut fatwa ulamak melayu dulu kala , contohnya tersebut dalam kitab Kifayatul Muhtadin

" Dan setengah daripadanya- maksiat tangan (memakai inai ) pada (dua tangan dan dua kaki- kalau bagi lelaki) dengan tiada uzurnya dan hajat. tetapi SUNAT bagi perempuan yang berkahwin dan sahya perempuan yang demikian itu (iaitu berinai)"- m.s 364. cetakan al muarif.

Maka bila dah ada fatwa ulamak dulu , jangan sangka takde dalilnya. Tentu dah dibincangkan dlm kitab-kitab berbahasa arab mutaqaddimin.

Contoh kitab Arab : Mirqot Shu'ud Thosdiq fi sullam al Tawfiq -komentar kitab matan Sullam al Tawfiq bagi al A'allamah al Sheikh Abdullah bin al Husien bin Thohir bin Muhammad bin Hashim ba'alawi. muka surat 79. cetakan Sulaiman mar'ie -rabie' thani 1343 h.

والحناء فى اليدين والرجلين للرجل بلا حاجة ) فان ذلك من التشبه بالنساء لانه مطلوب لهن كما قاله الرملى فى النهاية ويسن للمرأة المزوجة او المملوكة خضب كفها وقدمها بالحناء تعميما لانه زينة وهى مطلوبة منها لحليلها -اه
Berinai  ditangan  dan dua kaki "Tanpa ada Hajat", adalah maksiat. Kerana demikian itu sebahagian dari penyerupaan dengan perempuan. Demikian itu hanya dituntut bagi perempuan seperti berkata Sheikh Ramli didalam kitab Nihayah beliau. "Disunatkan perempuan yang dikahwini atau hamba perempuan  yang dimiliki berinai seluruh tapak tangannya dan seluruh tumit kaki kerana demikian itu perhiasan yang dituntut untuk suaminya...    

Adapun mengenai Tatoo - Baa alawi komen di m.s 80:

والوشم -فى الخد أو اليد أو غير ذلك وهو غرز ها بابرة ثم يذر عليها النور وهو دخان الشحم حتى يخضر قال عليه السلام لعن الله الواشمة والموستوشمة

Diantara INAI dan Tattoo atau tatu adalah sangat berbeza . Jangan silap perhitungan.

REHLAH ILMIAH IMAM SAYUTHI r.a 5

IMAM SAYUTHI DAN ILMU HADIS.

Pada tahun 872 h. , sewaktu berusia 23 tahun, Imam Sayuthi mula mengajar Ilmu Hadis dengan kaedah Imlai, satu kaedah yang tertinggi , dengan cara guru membaca hadis dari hafalannya tanpa melihat kitab, dan murid mendengarnya kemudian mencatitkannya.

Dikatakan kaedah ini telah berhenti, tiada ulamak yang mempraktikkanya lagi semenjak wafat Imam Ibnu Hajar al Asqolani. Sayuthi menghidupkannya kembali di masjid Jami' Ahmad bin Thulun.

Ketika berusia 37 tahun iaitu pada tahun 886 Hijrah beliau mula secara serius mengarang.

Imam Suyuti merupakan ulama' hadith yang paling alim pada zamannya, seorang Al-Hafiz yang amat diyakini, mengetahui lafaz-lafaz hadis yang gharib (ganjil) dan mampu mengistinbathkan (mengeluarkan) hukum-hukum darinya. Pada zaman Ibnu Hajar, terdapat beberapa hadith yang tertangguh kerana tidak diketahui siapa perawi dan kedudukan hadith tersebut. Lalu hadith tersebut diajukan kepada Imam Suyuti. Dengan kemahirannya, beliau telah mendatangkan periwayat dan kedudukan hadith tersebut.

Imam Suyuti menyatakan bahawa Al Hafiz Ibnu Hajar telah menghafaz hampir 20 ribu hadith. Manakala aku telah menghafaz sebanyak 200 ribu hadith. Sekiranya ada orang lebih daripada itu, pasti aku akan menghafaz lebih daripadanya.Moga-moga tidak ada di atas permukaan bumi ini orang lebih banyak menghafaz dari ini (1) (pada zamannya).

Syeikh Al Allamah Zakaria bin Syeikh Al Allamah Muhammad Al Mahalli Asy Syafi'e juga pernah menceritakan tentang kisah pertemuan Imam Suyuti dengan Rasulullah s.a.w. Imam Suyuti menceritakan:

Pada suatu hari, aku bermimpi melihat Nabi s.a.w seolah-olah aku sedang berada di hadapan Baginda s.a.w. Maka aku menyebut kepada Baginda akan kitab hadith yang baru aku karang iaitu kitab Jami'ul Jawami'. Aku berkata kepadanya: Adakah kamu mahu aku membacakan kepada kamu sedikit daripadanya? Maka Baginda s.a.w berkata kepadaku: Bawalah kemari hadith itu kepadaku wahai syeikh!. Ini adalah satu berita gembira yang lebih besar dan bererti bagiku daripada dunia dan seisinya.

______________________________________________________

(1) Bahkan ada. Abu Zur'ah al Razi telah menghafaz 200 ribu hadis , dikatakan juga 300 ribu hadis.

maktam adalah ratapan, bukan ain kenduri tahlil arwah?.

Sheikh Mahmud Muhammad
Khatthob alSubki.. alAzhari. mengulas makna kalimat maktam مأتم dengan lisanul hal beliau.... perhatikanlah. Yang memahamkan maktam adalah majlis ratapan , dilarang adalah ratapan , sedangkan ratapan tidak berlaku dalam majlis kenduri diAlam Melayu. Ini patut jadi pemerhatian utama. Maka mendefinasikan majlis kenduri tahlil arwah sebagai maktam adalah satu pendapat yang tidak teliti... Sheikh Mahmud Khathob ini adalah pengarang kitab Dinul Kholis, دين الخالص dan المنهل العذب شرح أبى داود

Jika aku Mujtahid , aku tak akan ikut ........

{Sesungguhnya daku tidak akan mengikut pendapat Ibnu Taimiah sama sekali, (kerana) Sesunggguhnya jika aku sampai kedarjah Mujtahid, maka Aku tidak akan mengikut pendapat sesiapa pun. Sebaliknya jika daku tidak sampai kepangkat mujtahid, maka daku akan bersama-sama mengikuti pendapat majoriti ulamak , aku tidak akan bersama (menyokong mereka yang bertelingkah ) dengan mereka.

(Cara) yang begitu adalah yang lebih cermat dalam beragama. Dan lebih hampir pada sisi Aqli dan Naqli ( pada sudut pandangan ilmu-ilmu akliah dan ilmu-ilmu Syara).} - al allamah al-sheikh Yusuf al-Dijwi al Azhari.
Begitulah bunyi (Kalimah fi salafiah al haadhirah- كلمة فى سلفية الحاضرة) -surat yang dikirim beliau kepada al allamah Muhammad Zahid al Kawthari.

Al Allamah al-Syeikh Yusof al-Dijwi merupakan seorang yang cerdik dan berfikiran tangkas. Beliau mampu menerangkan sesuatu perkara dengan bahasa yang indah dan baik, daya ingatannya kuat dan ilmunya amat luas. Halaqah pengajian yang diadakannya di al Azhar Syarif, dihadiri oleh hampir seribu orang ulama' dan penuntut ilmu. Beliau menyampaikan ucapannya dengan keterangan dan penjelasan yang amat memukau dan menarik perhatian pendengar sehingga mengalir ke dalam diri mereka curahan ilmu yang berkesan. Beliau adalah seorang ahli tafsir, ahli hadith dan ahli falsafah al Azhar. Selain itu, beliau juga seorang pengarang dan khatib al Azhar yang benar-benar hebat di antara ulama' lain yang sezaman dengannya.
Beliau menjadi orang kepercayaan masyarakat Islam di seluruh dunia, menunjukkan pengiktirafan mereka terhadap keluasan ilmunya, ketulusannya dan ketinggian wara'nya. Banyak pertanyaan yang datang dari segenap tempat dan pelusuk dunia yang diajukan kepadanya untuk meminta fatwa.
Beliau juga adalah seorang yang bersifat pemurah dan mulia. Wajahnya akan ceria ketika dapat menyelesaikan hajat-hajat yang dikemukakan kepadanya walau dalam apa jua perkara. Layanan yang diberikannya kepada orang-orang asing tidak ada tolak bandingannya.
Kitab-kitab karangannya menarik perhatian umat Islam dan telah berada di serata pelusuk dunia. Banyak hasil makalahnya yang begitu bermanfaat telah tersebar ke segenap tempat dan masih lagi dimuatkan di dada-dada akhbar dan majalah Bahasa Arab sehingga ke akhir hayatnya. Ini adalah kurniaan Allah yang dianugerahkanNya kepada sesiapa yang dikehendakinya.
Telah berkata Imam Besar Syeikhul Azhar Dr. Abdul Halim Mahmud:
Sesungguhnya kami telah menghadiri majlis pengajian al Marhum al Alim al Kabir al arif billah Fadhilah Syeikh Yusof al Dijwi di Ruwaq Abbasiy di dalam Masjid al Azhar selepas sembahyang Subuh. Pengajian ilmu tafsirnya benar-benar menarik perhatian. Beliau telah menghimpunkan di antara ilmu yang ditimbanya semenjak sekian lama dengan ilmu yang diperolehinya melalui sumber ilham-ilham robbaniyyah. Tetapi sayang, tidak seorang pun yang membukukan pengajian-pengajiannya ini. Sekiranya ilmu yang dicurahkan dalam pengajian itu dibukukan, sudah tentu dapat dimanfaatkan ilmunya dan mutiara-mutiara ilhamnya.

Secubit biodata al- Dijwi

Dilahirkan di Dajwah yang terletak dalam daerah Qalyub Mesir pada tahun 1287 H. Ayahandanya berasal dari Bani Habib, manakala bondanya berketurunan Sayyidina Hasan r.a.
Setelah menghafaz al Quran di kampungnya, beliau dihantar oleh ayahandanya belajar dial Azhar. Beliau menerima ilmu ilmu Islam daripada ulama' al Azhar semenjak tahun 1301H hingga 1317H. Kemudian beliau memasuki peperiksaan darajah al Alimiyyah (sama taraf dengan Phd) pada zaman ini). Beliau telah berjaya dalam peperiksaan tersebut ddengan cemerlang sehingga salah seorang gurunya yang terkenal 'alim di kalangan ulama' Azhar iaitu Syeikh Radhi al Hanafi, datang menziarahi ke rumahnya untuk mengucapkan tahniah di atas kejayaannya.

Di antara guru-gurunya:
1. Syeikh Harun ibn Abdur Raziq al Banjawi (wafat 1335H dalam usia 87 tahun).
2. Syeikh Ahamad al Rifaii al Fayyumi (wafat pada tahun 1326H).
3. Syeikh Muhammad ibn Salim al Tomum (wafat pada tahun 1336H).
4. Syeikh Ahmad Faid al Zurqoni
5. Syeikh Daud al Maliki.
6. Syeikh al Azhar Syeikh Salim al Bisyri.
7. Syeikh Razzaq ibn Saqar al Barqami.
8. Syeikh Muhammad al Buhairi al Syafie
9. Syeikh Atiah al Adawi al Syafie
10. Syeikh Hasan al Jarisi (seorang guru beliau dalam ilmu Qiraat).

Murid-muridnya:

Ramai di kalangan murid-murindnya yang menjadi ulama' besar dalam semua bidang ilmu Islam dengan berkat didikannya.

Di antara mereka ialah:
1. Al Muhaddith Syeikh al Islam al Allamah Muhammad Zahid al Kawthari.
2. Mufti Besar Mesir al Muhaddith al Allamah al- Syeikh Hasanain Makhluf.
3. Syeikh al Azhar Imam al Akbar Dr. Abdul Halim Mahmud.
4. Imam Jami' al Azhar al Arif Billah Syeikh Soleh ibn Muhammad al Ja'fari.
5. Al Allamah Syeikh Muhammad Zaki Ibrahim.
6. Al Allamah Syeikh Muhammad al Hafiz al Tijani.

Wafatnya:

Beliau wafat di antara waktu Maghrib dan Isya' pada malam Rabu 5 Safar tahun 1365H, ketika berusia 78 tahun. Usianya telah dihabiskan dengan melaksanakan amal-amal soleh, menyebarkan ilmu-ilmu yang bermanfaat, berdakwah dengan cara berhikmah dam memberikan pengajaran yang baik serta berjihad pada jalan Allah dengan mata pena dan lisan.

b.t.d.damsyik 10

Jamiah Abu nur... sheikh ahmad kaftaro... satu kejutan bila saya melihat cd2 tafsir al quran beliau terjual dikedai2 sekitar jamiah abunnur... gambar beliau dan nama tercatit. Gambar beliau pernah saya nampak . tapi tak saya sangka Sheikh Ahmad Kaftaro adalah beliau....rahimahullah... Mantan Mufti Syria.


Sifat-sifat Ulamak Akhirat:

Dan bagi alim akhirat ada tanda-tandanya yang dapat dilihat.
Tidaklah ia menuntut dunia, dengan ilmunya akan masalah-masalah agama. Bahwa tidaklah berlainan kata-katanya dengan perbuatannya. Dan pada perkara perintah , dialah yang mula-mula beramalnya. Dan pada larangan , dialah yang mula-mula menghindarinya. Dan adalah ia mementingkan ilmu yang nyata membawa gemar kepada taat. Dan ia menjaga dirinya dari ilmu yang melulu membanyakkan kata-kata yang sia-sia dan yang menghiasi perdebatan. Dan ia menjauhi berpoya-poya tentang makan. Berbagus-bagus pada perabot dan rumahtangga. Dan menjauhkan bersenang-lenang dan berhias-hias dengan pakaian. Dan cenderung ia kepada redho pada apa yang ada (qana'ah). Dan menjauhi diri ia dari menggauli sulthan (pemerintah) , dengan erti tidaklah ia masuk walaupun satu hari kecuali untuk menasihati atau menolak zalim atau memberi pembelaan terhadap apa-apa yang membawa kepada redho Allah. Maka bolehlah masuk. Dan terhadap Fatwa-fatwa, tidaklah ia ceroboh . Dan dikatakannya : {Tanyakanlah hal ini kepada orang yang ahli}. Tidak mau ia berijtihad kalau belum keadaan menentukan harus begitu dan dikatakannya {Saya tidak tau} , bila hal tersebut tidak mudah baginya . Dan bertujuan ia dengan ilmunya untuk mencapai kebahagiaan Akhirat yang besar. Dengan demikian , yang dipentingkannya adalah ilmu batin dan meneliti persoalan hati ,dan keselamatan hatinya dibuat segala macam siasah ( gaya tarbiyah) ................
-Hidayatul Azkiya ila Thoriqotil Awliya - Shaikh Zainuddin al Malibaari.

Sifat-sifat ulamak Dunia:

"Ulamak dunia, Iaitu ulamak yang Jahat. Tujuan mereka dengan ilmunya untuk mendapatkan kesenangan dunia, dan mendapatkan kemegahan dan kedudukan disisi ahli dunia".
- Hidayatul Azkiya ila Thoriqotil Awliya-

Imam al-Ghazali menyebut dalam kitab Bidayatul Hidayah beliau:

Sifat Ulamak dunia atau sifat ulamak suu atau ulamak jahat.

" Dan orang yang ketiga ialah orang yang telah berpengaruh syaitan atasnya. maka dijadikan Ilmunya perantaraan untuk menimbun harta-benda dan berbangga-bangga dengan pengaruh dan jadi mulia dengan sebab banyak pengikut dan menipu ia dengan ilmunya akan segala tipuan, kerana mengharap berhasil segala hajat nya pada dunia. Dalam masa yang sama tersemat dalam hatinya merasa bahwa ia disisi Allah mempunyai kemuliaan dan kedudukan, kerana dia sudah bergaya dengan gaya ulamak , dan berasmi dengan adat ulamak pada uniform , tingkah-laku dan cara berbicara, padahal dia dengan zahir dan batinnya serentak telah melompat kepada dunia belaka.
Maka inilah orang yang termasuk dalam golongan orang yang binasa dan orang kurang akal yang terpedaya. Kerana harapan untuk bertaubat telah putus darinya. Sebab pada sangkaannya dia sudah tergolong dikalangan orang yang baik-baik. Tetapi dia lalai dari memerhatikan firman Allah " Hai orang yang beriman , mengapa kamu katakan suatu perkara padahal kamu tidak lakukannya?". Dan dia sudah termasuk dalam status yang disabdakan Nabi s.a.w " Ada sesuatu yang lebih daku bimbangkan atas kamu lebih dari Dajjal. maka sahabat bertanya " Apakah itu Ya Rasulullah?". Sabdanya "Ulama yang jahat".

berehat seketika utk tawajjuh kepada al Quran

teringat ke sheikh abdul basith....Allah Yaftah alaik ya sheikh..

REHLAH ILMIAH IMAM SAYUTHI r.a 4

IMAM SAYUTHI DAN ILMU LUGHAH ARABIAH. 3

Adapun kitab "Al Muzhir" merupakan karangan beliau dibidang Lughah yang sangat bernilai . Dengan kitab ini telah meningkat sedikit kecergasan dan keupayaan karangan beliau. Sebanyak 50 pelbagai perbahasan dalam bidang Lughah telah dikumpulkan dalam bentuk susunan yang mengikut kaedah penyusunan ilmu dengan method yang jelas.

Rujukan beliau dalam karangan al Muzhir ini menjangkau 171 buah kitab-kitab induk yang membahaskan Lughah, Adab (sastra arab), Tarajim (biodata para ulamak), Fiqah dan lain-lain.

Al Muzhir dianggap sebagai memadai untuk dijadikan petunjuk yang jelas bahawa Imam Sayuthi adalah seorang ulamak yang melimpah-ruah pengetahuannya dibidang Lughah (bahasa Arab) , dan ulamak yang bagaikan lautan. Ini kerana beliau mampu untuk mengambil, memetik (iqtibas) dan memahami ibarat nash-nash kalam para pengarang tersebut sebagai bahan kitab al Muzhir beliau.
Olehitu dikatakan al Muzhir adalah "Sebesar-besar karangan Imam Sayuthi dibidang *Fiqh Lughah*, dan dianggap karangan yang menghimpunkan semua karangan ilmu Lughah dan karangan yang lengkap dalam penyusunan pelajaran bahasa (lughah arab)".

Selesai sudah "Walimah Mabruk..."

alhamdulillahirabbilalamin ..selesai sudah walimah (kenduri kesyukuran) . hadirin melimpah ,,dianggarkan sekitar 1 ribu yang hadir semenjak seawal 12 tghari semalam sehingga tghmlm tadi....diucapkan berbanyak terimakasih ,Allah saja yang mmpu membalas khidmat Tuan-tuan, kepada semua anggota keluarga pondoktampin yang terlibat yang telah bertungkuslumus berkhidmat semenjak dua minggu lalu, kepada jemputan yang hadir , yang terdiri daripada para Tuan tuan guru, Ulama, Ustaz dan Ustazah, Para Pelajar Madrasah dan Ma'had disekitar Tampin dan Seremban, kepada para Ahli Persatuan Silat yang telah mengadakan pertunjukan, kepada J.B.A Daerah Tampin yang telah menghantar bantuan bekalan air, kepada Rakan-rakan lama yang sudi hadir, kepada para jemaah yang memberi bantuan dan sokongan material dan moral... dan lain-lain mereka yang terlibat sekalipun tidak dapat hadir... diucapkan sekali lagi Syukran jazakumullah khaira kathira....

Yazid bin Muawiyah pembunuh Saidina Husin r.a?.

(Maka diJawabnya) Bahawasanya tiada harus dilaknatkan dia yakni Yazid bin Saidina Muawiyah seperti mensarihkan Jamaah kerana ditegah Nabi s.a.w daripada melaknatkan atas orang yang sembahyang dan akan orang yang ia daripada Ahli Qiblat . Dan tiada menyalahi kata mutaakhrin muwafakat merekaitu atas harus laknat atas orang yang membunuh Saidina Husain atau yang menyuruh membunuhkan dia atau orang yang mengharuskan dia atau yang redho dengan dia kerana maknanya daripada bab yang disebut pada hadis

لعن الله الخمرة وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملحا

hingga akhir hadis riwayat Abu daud dan Ibnu Majah "Dan tiada sabit bahawasanya ia membunuh akandia dan tiada ia menyuruh dengan membunuh seperti barang yang mensarihkan jamaah , dan setengah daripadanya hujjatul Islam al Ghazali dan disebut pada kitabul Anwar dan tiada harus melaknat akan Yazid dan tiada boleh dikufurkan dia . Maka ia bahawasanya jumlah daripada orang yang mukmin , jika dikehendak Allah diberi rahmat dan jika dikehendak diseksanya dan menghikayatkan beberapa ia memuliakan Ali bin Husin hingga berpanjangan disebutkan ceritanya."- intaha furu' masail- m.s 10 juzuk satu- Sheikh Daud al fathoni.

Sekilas renungan...

Shah Waliyullah ad Dehlawi ….petikan dari al-Buduru al-Bazighah


Pendidikan Hati (Qalbu).

Ketahuilah bahawa qalbu (hati) itu adalah Tuan . Ialah yang akan disoal tentang rakyatnya . Daripada Hati datanglah ibarat dan kepada Hati kembalilah isyarat
( fungsi-fungsi) bukan kepada junud (anggota) . Sesungguhnya segala ilmu-ilmu berkenaan dengan insan hanya membicarakan tentang hal-ehwal Hati saja .

Benar. Kadangkala pendidik Hati memeriksa akan junud (anggota-anggota) satu persatu sepertimana pendidik memberi perhatian kepada membetulkan Hati seorang salik apabila Hati sisalik sangat asyik dan tamak . Dia (pendidik) tahu bahawa Hati tidak berkuasa terhadap hukuman junud tabiat, kerana kuasa junud tabiat lebih kuat daripada Junud hati .

Dan telah kukuh pada junud tabiat sedemikian kekuatan , maka dia (pendidik) dapat melemahkannya dengan mengurangkan makan dan berjaga malam . Olehitu akan menjadikan lemahlah hukum tabiat, dan Hati (qalbu) pun tidak akan condong kepada tabiat dan hukumnya . Maka masaalah seseorang salik pun akan menjadi betul dan seimbang tidak pincang (dalam perjalanannya) - al -budur al Baazighah - m.s 37. naskhah arab. cetakan india.
--------------------------------------------------------------------------------------------

Coretan ana yang dhaif ini;

Ilmu yang seperti ini , bukan ilmu tawhid, bukan ilmu fekah , bukan ilmu hadis,bukan musthalah bukan ilmu hisab, bukan ilmu mantik, bukan ilmu aljebra,bukan ilmu alam, bukan ilmu kira kali campur... ilmu apa agaknya?..

kira-kira...ilmu tasawuf atau sufi atau tarekat lah yek . tahkik.. tahkik..tahkik...

Satu lagi "kuasa junud tabiat lebih kuat daripada Junud hati" - pada saya adalah satu penemuan kaedah baru dalam arena tasauf sufi tarekat. Saya tak pernah jumpa lagi dalam buku2 tasauf kenyataan yg sebegitu ... hanya dalam buduuru baazighah sahaja. Wallahu a'lm.

Kepentingan Bertalaqqi dan Bersanad.

Berkata Abu Hayyan alAndalusy:

يظن الغمر أن الكتب تهدى * أخا جهل لادراك العلوم

وما يدرى الجهول بأن فيها * غوامض حيرت عقل الفهيم

اذا رمت العلوم بغير شيخ * ضللت عن الصراط المستقيم

وتلتبس الأمور عليك حتى * تصير أضل من توما الحكيم

Menyangkalah orang yang tak berpengalaman akan
            bahawa kitab-kitab/buku-buku (semata-mata) boleh


menunjuki sijahil bagi mendapatkan ilmu-ilmu.
             padahal tidaklah mengetahui oleh sijahil bahawa


Sesungguhnya didalamnya (kitab-kitab/buku-buku)terdapat
        perkara yang rumit,menghairankan aqal ahli kefahaman.

Apabila engkau capai ilmu tanpa berguru,
                       sesatlah engkau dari jalan yang lurus.

dan samarlah segala perkara atasmu sehingga,jadilah
                   engkau keciciran dari anting2 si-bijaksana.  

al-Munqiz -Imam Ghazali mengiktiraf Tasawuf/sufi sebaik2 Cara Pembersihan Jiwa

Selalu kedengaran dikatakan orang (padahal hanya silap memahami kata2 Imam Ghazali dalam al-munqiz dan Iljam ilmi kalam) bahawa Ilmu Kalam/Tawhid telah dimasuki falsafah adalah pendapat Imam ghazali dalam kitab Al Munqiz min al-Dhalal beliau, tapi orang selalu juga lupa bahawa Imam Ghazali didalam al Munqiz juga telah mengiktiraf Ilmu tasawuf/tarikat sufi sebagai cara terbaik dan terbersih untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t... wallahu ala maa naqulu Waakiil ...adapun jika berlaku penyimpangan dari asas-asas agama oleh mereka yang mendakwa sebagai sufi/tarekat?, maka ia merupakan kepincangan dipihak pengamalnya, bukan doktrin asas keilmuan itu sendiri. Jadilah kita umat yang menasihat dan membimbing bukan umat penghukum. Wallahu a'lam.

Siri 3. Fahaman Yang Sahih pada al-Sunnah dan al-Bid'ah.

Perhatikanlah dan telitilah pada hadis yang pertama lawan bagi- "Perkara baru (al-muhdath) dan al-Bid'ah" – adalah- "Petunjuk Nabawi"-, dan bahawa petunjuk Rasul adalah sebaik-baik petunjuk . dan sejahat-jahat perkara baru yang bertentangan bagi petunjuk adalah bid'ah.

Hadis yang kedua ini :

.عليكم بسنتي وسنة الخلفاء … الخ

. واياكم ومحدثان الأمور فأن كل محدثة بدعة

dan pada hadis yang ketiga – "al-Sunnah yang baik (al-sunnah al-Hasanah)"- dilawankan -dengan "al-Sunnah yang buruk ( al-Sunnah al-Sayyiah)";

من سن سنة حسنة ومن سن سنة الحسنة مقابل بالسنة السيئة من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة

Oleh itu, "al-Sunnah" yang disebut diawal hadis-hadis tersebut adalah merupakan "Asal" atau punca , sedangkan perkara yang keluar atau terbit atau dikatakan furu' dari asalnya,disebut
"al-Bida'h".


Kemudian marilah kita menyelidik , apakah yang dimaksudkan dengan "al-Sunnah" yang telah dilawankan dengan pasangannya "al-Bid'ah" didalam hadis riwayat al-Irbadh tersebut?.

"Al-Sunnah" pada sisi bahasa Arab dan disisi Syara' bermakna "al-Thoriqah" iaitu "Petunjuk Rasul s.a.w" . Pentakrifan begitu sebenarnya adalah yang paling tepat sebab ianya telah diambil dari sisi pihak matan Hadis-hadis tersebut sendiri .

Lihatlah saja pada kalimat dalam hadis Jabir :

من دعا إلى هدى

(Sesiapa yang telah menyeru kepada "Petunjuk" Rasul s.a.w )…

Satu lagi pada hadis Sahih yang Masyhur :

لتتبعن سنن من قبلكم

(Nanti kamu akan mengikuti sunnah-sunnah mereka yang terdahulu dari kamu)

- maksudnya - Thoriqah mereka- .

Demikian juga hadis: (Sesiapa yang melakukan satu SUNNAH yang baik didalam Islam…(Sebaliknya) sesiapa yang melakukan satu SUNNAH yang jahat) iaitu maksudnya adalah "Thoriqah- seperti makna-makna hadis dulu juga..

Maka Thoriqah Rasul s.a.w adalah PetunjukNya (al-Huda), samada menerimanya atau menolaknya adalah disebut juga al-Sunnah yang yang dimaksudkan dan ditafsirkan oleh hadis Jabir r.a dengan - Sunnah yang Baik- dan Sunnah yang jahat- iaitu Thoriqah yang baik atau Thoriqah kejahatan atau Petunjuk yang baik dan Petunjuk yang jahat. Disebut juga method.

Mendefinasikan al-Sunnah dalam hadis-hadis tersebut dengan makna-makna lain , seperti mana definasi "al-Sunnah" dalam ilmu Musthalah dan ilmu Usul Fiqh atau ilmu Fiqh , adalah kekeliruan yang membawa kepada bencana yang dahsyat dalam arena keilmuan.

1.Takrif al-Sunnah disisi ilmu Musthalah memaksudkan "hadis-hadis".

2.Takrif al-Sunnah disisi ilmu Fiqh dan Usulnya, bermaksud Muqobil (lawanan) bagi "al-Waajib".

Kedua-dua bentuk takrifan tesebut adalah bertentangan dan tidak menepati kehendak-kehendak hadis-hadis yang berkaitan. Kerana takrif al-Sunnah pada sisi kedua-dua bidang tersebut adalah bukan makna-makna yang difaham dari hadis-hadis yang berkaitannya. Bahkan yang dimaksudkan dengan "al-Sunnah" atau "Sunnatur Rasul" disisi hadis-hadis tersebut adalah -ThoriqahNya- pada Perbuatan, Perintah, Menerima dan Menolak – ianya juga merupakan Thoriqah Khalifah-khalifahnya (Khulafaa al-Raashidin) , yang telah mengikuti ThoriqahNya pada Perbuatan, Perintah, Menerima dan Menolak.

Saya menegaskan , jika dipakai makna ayat "Sunnatun Hasanatun dan Sunnatun Sayyiatun" sebagai makna 2 takrifan yang tersebut adalah yang betul dan menepati kehendak lafaz hadis tersebut?, maka timbul kemuskilan yang besar pula, iaitu " adakah pernah dijumpai dimana-mana petunjuk dalil bahawa terdapatnya satu contoh Sunnah Jahat (Sunnatun Sayyiatun) dalam Perbuatan, perkataan dan cita-cita Nabi s.a.w????? ". maka fikirkanlah dan kajilah dengan melalui method yang wajar.

Bukti Shah Waliyullah ad Dehlewiy menerima Tasawuf /Tarekat.

Shah Waliyullah ad Dehlawiy - 1114 h - 1176 h- seorang tokoh mujadid yang tidak asing lagi . Kemahirannya dipelbagai bidang ilmu agama sangat dikagumi. Mahaguru bagi ilmu hadis dirayah dan riwayah kepada seluruh ulama India sehingga kini. Bahkan seluruh dunia Islam hingga sekarang masih mengecapi keharuman dan faedah ilmu dan barakah beliau . Walaupun disudut fekah beliau mencetuskan ijtihad2 baru yang agak mengemparkan dunia Islam, tetapi dibidang tasawuf, sufi, dan tarekat, beliau juga adalah ahlinya, mahagurunya, mujadidnya juga.... berbagai pengalaman dan pentahkikan baru dibidang tasawuf/tarekat telah dilalui beliau. Boleh diselidiki dan dibelek buku-buku karangan beliau dibidang ini. Qaul Jamil ini adalah diantaranya. Antara yang lain, seperti : (1) al-Tafhimat al Ilahiyah- sebahagian dalam bahasa arab dan sebahagiannya masih dalam Urdhu. (2) Kahir al Katsir- arab (3) Takwil al Ahadis fi rumuz al-Anbiya- arab (4) Budur al Baazighah- arab dan lain-lain. Terdapat beberapa lagi karangan dan ulasan murid-murid atau murid kepada murid-murid beliau dalam bidang ini.
Kandungan kitab-kitab tersebut adalah karangan beliau dibidang ini yang memang tidak dapat dinafikan lagi adalah bersifat tasawuf/sufi. Sangat menarik dan sesuatu penemuan baru yang mutakhir dibidang ini telah dibentangkan oleh Hujjatul Islam Shah Waliyullah ad dehlewi - rahmatullahi alaih..

Oleh yang demikian , adalah kesilapan jika menolak secara total ilmu tasawuf dan tarekat sebagai salah satu dispilin ilmu-ilmu Islam.

Maka teringatlah hamba yang dhaif ini akan satu hadis Nabi s.a.w yang martabatnya Hasan , bersabdanya Nabi s.a.w:
"Kasih olehmu akan kekasihmu itu berpada-pada, sebab mungkin satu hari ia jadi kebencianmu pula. Marah olehmu akan yang engkau marah itu berpada-pada, sebab mungkin satu hari ia jadi kekasihmu pulak". aw kama qol.

Maka kita ni orang Islam melayu, mudah lembut hati, kalau kok marah sangat ke tasawuf tarekat pun, toksah lah dok berlebih-lebihan. Panjangkanlah masa kajian dan renungan kita....

REHLAH ILMIAH IMAM SAYUTHI r.a 3

IMAM SAYUTHI DAN ILMU LUGHAH ARABIAH. 2

Lihatlah persediaan ilmu-ilmu alat Imam Sayuthi, sebelum masuk mengharungi lautan Ilmu Hadis dan tafsir. Betapa kukuh dan mantapnya kemampuan persediaan dan bekalan beliau untuk mencerna dan menilai hadis-hadis dan ayat-ayat Quran.
Imam Sayuthi telah menulis lebih daripada 100 buah kitab dan risalah berkaitan Ilmu Nahu dan Bahasa (lughah).
Karangan beliau yang terpenting berkenaan Lughah, Nahu (tatabahasa), Ilmu Bayan dan Badi' (iaitu dua ilmu cawangan ilmu lughah) iaitu :
1. al-Muzhir.
2. al-Akhbar al Marwiyah fi sababi wadh'i al Arabiyah.
3. al-Asybah wa Al Nazooir fil lughah- Nama yang sama tetapi adalah sebuah kitab lain daripada kitab al Asybah pada bicara ilmu Qawaid Fiqhiyah Mazhab Shafie.
4. Lum'ah al-Isyraq fil Isytiqaq.
5. al-Muhazzab fima warada fi al-quran min al Mu'arab.
6. Ta'rif al Daqiqah fi-Idrak al Haqiqah.
7. Ta'rif al A'jam bi huruf al Mu'jam.
8. Tahqiq al Tadhmin - satu risalah kecil setebal 10 mukasurat.
9. Huruf al Haija.- sebuah risalah berkenaan huruf ejaan.
10. Maudhu'aat mutanasyirah fi kitab al Kanzul Madfun.

Kesemua kitab tersebut adalah karangan dan perbahasan beliau yang terpenting dalam bidang bahasa (lughah) .

Adapun karangan dan perbahasan beliau dibidang Ilmu Nahu (tatabahasa) dan Ilmu Sharaf (ilmu tentang asal-usul setiap kalimah, makna dan huruf-hurufnya) :
1. al Iqtirah fi Usul al Nahwu.
2. Jam'ul Jawami'.
3. Ham'ul al Hawami' fi Syarh Jam'ul Jawami'.
4. al Faridah fi al Nahwu , wa Tasrif wa al Khath.
5. al-Nukat a'la Alfiyah , wa al-Kaafiyah, wa al- Syafiah , wa al- Syuzuz, wa al Nuzahhah.
6. فتح القريب على المغنى اللبيب
المصاعد العلية فى القواعد النحوية. 7
در التاج فى اعراب مشكل المنهاج. 8
التوشح على التوضيح 9
السيف الصقيل فى حواشى ابن عقيل. 10
الموشح . 11
شرح القصيدة الكافية فى التصريف .12

13. شرح التصريف لابن مالك
البهجة المرضية فى شرح ألفية ابن مالك .14
السلسلة .15.