MEMBINA KUBAH DAN MASJID DI SISI MAKAM (3)

Menghalusi perbahasan makna kalimah : سوى .

Bertuahnya hadis ini diriwayatkan dalam Sahih Muslim, Turmuzi dan Nasaie, yang akan cuba kita bahaskan maknanya yang telah diberikan oleh wahabi sebagai:

“Perintah menghancurkan atau meruntuhkan kubur dan kubbah”,

dapat digantikan tajuknya dengan :

“ Perintah meratakan kubur iaitu perintah meratakan bahagian-bahagian yang tinggi diatas kubur”.

Cuba perhatikan hadith yang diriwayatkan oleh imam Muslim yang mana kandungannya akan kita bahas.

Berkata rawi, {Kami bersama fadhalah bin Ubaied berada dibumi Rom diRodisa . Ketika itu salah seorang sahabat kami meninggal dunia. Maka menyuruh Fadhalah bin Ubied menguburkannya lalu menyuruh meratakan kubur sahabat kami itu , maka diratakalah . .Kemudian beliau berkata, aku mendengar Rasulullah s.a.w memerintahkan meratakannya ( meratakan kubur)}. - Sahih Muslim, hadis no 410, Kitab Janaiz, bab الأمر بتسوية القبر . m.s 310 cetakan darul ihya al thuras al arabi.

Untuk memahami hadith tersebut, fokusnya adalah untuk memahami makna perkataan سوى di dalamnya.Ada tiga makna yang mungkin boleh disesuaikan dengan makna kalimah tersebut. Dan kita mesti menetapkan salah satu daripada tiga makna kalimah tersebut.

Pertama, makna menghancurkan bangunan yang ada di atas makam. Nampaknya, makna ini tidak sesuai dan tidak tepat untuk kalimah dalam hadith tersebut, kerana kubur di Madinah pada waktu sabdaan Nabi pada hadith tersebut masih belum mempunyai bangunan atau kubah. Kalau ya benar begitu tafsirannya, maka termasuk juga Makam Nabi s.a.w yangmana Nabi telah dimakamkan didalalam bagunan (hujrah) siti Aisyah r.aha atas sabdaan Nabi s.a.w sendiri yang dibacakan oleh Siti Aisyah r.a. Maka adakah kedua-dua perintah itu yang saling bertentangan boleh dikompromikan?. Atau di tarjihkan satu kemudian dilaksanakan yang satu menurut fahaman wahabi, maka Nabi s.a.w telah memerintahkan diruntuh semasa hayat baginda kemudian hampir wafat meninggalkan sabdaan pula : Nabi dikebumikan ditempat wafatnya?, Yakni yang didalam bangunan? . Ini semua menunjjukan makna pertama memang tidak betul dan tak sesuai.

Kedua, makna meratakan kubur separas dengan permukaan bumi. Kemungkinan yang kedua ini pun tidak tepat dan bertentangan dengan sunnah yang putus, kerana sunnahnya, meninggikan kubur/ makam setinggi satu jengkal dari permukaan bumi. Ibnu Hibban telah meriwayatkan didalam kitab Sahih beliau , Kubur Nabi s.a.w ditinggikan sejengkal.-lihat Kitab Fathul Wahhab karangan Sheikhul Islam Zakariyya al-Anshori- m.s 100, juzuk 1, Kitab Janaiz. cetakan daarul fikar tanpa tahun.

Ketiga, makna meratakan bahagian atas kubur (tasthih) dan mengubahkannya dari berbentuk seperti bonggol unta atau seperti punggung ikan, lalu jadi samarata. inilah yang benar. Abu Daud telah meriwayatkan dalam Sunan beliau bahawa Kubur Nabi s.a.w dan dua sahabat baginda diratakan begitu juga terhadap kubur kedua sahabat baginda (iaitu atasnya tidak di Tasnimkan, dibuat bonggol seperti bonggol belakang unta hanya diratakan saja) - Lihat

Kitab Fathul Wahhab karangan Sheikhul Islam Zakariyya al-Anshori- m.s 100, juzuk 1, Kitab Janaiz. cetakan daarul fikar tanpa tahun.

Dengan demikian itu, riwayat hadith Muslim itu tidak ada kaitan sama sekali dengan tajuk “Perintah menghancurkan atau meruntuhkan kubur dan kubbah” seperti yang didakwa oleh mereka yang berdalih.

Lihat pula buktinya, tafsiran yang kita kemukakan memang sesuai dengan kenyataan dalam Syarah Sahih Muslim yang telah dikemukakan oleh Imam Nawawi.

Beliau berkata, “Dalam hadis ini , yang Sunnatnya ialah, kubur tidak terlalu ditinggikan dari aras tanah (bumi) dan tidak dibentuk seperti bonggol unta, tetapi ditinggikan satu jengkal dan diratakan. Inilah Mazhab Shafie dan mereka yang sependapat dengannya. Telah menukil Imam Qodhi Iyyadh , Bahawa yang Afdhal disisi mereka , dibuat bonggol , Iaitu adalah pendapat mazhab Maliki”. –Syarah Sahih Muslim oleh Imam Nawawi. m.s : 36 juzuk 6 . cetakan darul thaqafiyah al arabiyah. Bairut.

Ayat syarahan ini jelas menunjukkan bahawa pensyarah Sahih Muslim memahami kata-kata yang digunakan dalam hadith tersebut, seperti mana yang telah kita bahas, iaitu Saidina Ali Karramallahuwajhah memerintahkan agar Abul Hayyaj mengubah kubur yang seperti bonggol unta itu atau punggung ikan dan meratakannya, tetapi bukan pula dengan erti meratakannya separas bumi atau menghilangkan atau menghancurkan bangunan yang ada di atasnya sama sekali. Dimana pula wahabi mengambil istidlal dengan menggunakan hadis ini sebagai helah untuk melaksanakan rancangan meroboh makam-makam dan kubah-kubah? . tidakkah itu dinamakan tafsiran yang melampaui batas?.

Kemudian, bukan Imam Nawawi sahaja yang menafsirkan hadith itu seperti yang demikian....cuba lihat pula..brsambung insyaallah..

Jangan kamu jadikan kuburku perayaan - APA Maksud yang betul?.

-->

Berkata al Hafiz al Sakhawi didalam kitab beliau berjodol fi’“Al Qaulul Badi’ fi sholati a’la al habibi al syafi”…

Ini beberapa faedah yang kami sudahi padanya bab yang keempat.

Berkata pengarang kitab “ Silah al mu’min’..

Sabdaan Nabi alaihi sholatu wassalam :

و لا تجعلوا قبرى عيدا

Jangan kamu jadikan kuburku perayaan .

Diihtimalkan bahwa adalah kehendaknya

“ الحث على كثرة زيارة , ولا يجعل كالعيد الذى يأتى فى العام الا مرتين .

Bersungguh-sungguh atas membanyakkan ziarah (kubur Nabi) dan jangan dijadikan menziarahinya nya seperti hari raya yang hanya mendatangi ziarah hanya dalam setahun Cuma 2 kali sahaja.

Yang menguatkan tafsiran makna ini adalah satu hadis;

لا تجعلوا بيوتكم قبورا.

– اى لا تتركوا الصلاة فى بيوتكم حتى تجعلوا ها كالقبور التى لا يصلى فيها.

“Jangan kamu jadikan rumah-rumah kamu seperti kubur .”

Maknanya jangan kamu tinggalkan sembahyang didalam rumah-rumah kamu hingga kamu jadikan dia seperti kubur yang mana kubur memang tidak ada sembahyang dalamnya. Intahaa.

Sebahagian pensyarah kitab hadis berjodol “al Misykat Al Mashobih” karangan at Tabrizi yang memuatkan didalamnya hadis-hadis yang sangat bermutu :

Mereka telah menulis ; ‘ Didalam ayat hadis tersebut ada ayat atau kalimat yang dihazaf ‘ dibuang atau tidak disebut’ taqdir ayatnya :

لا تجعلوا زيارة قبرى عيدا

Jangan kamu jadikan menziarahi kuburku seperti hari raya…

Maknanya : Tegahan untuk menziarahi Alaihi sholatu wassalam seperti perhimpunan hari raya, sesungguhnya Yahudi dan Nashrani mereka berhimpun untuk menziarahi kubur Nabi-nabi mereka dan sibuk mereka dengan permainan dan pukulan gendang . maka Nabi s.a.w telah menegah umatnya berbuat seperti itu

MEMBINA KUBAH DAN MASJID DI SISI MAKAM (2)

Meroboh makam-makam dan kubah

Dalil-dalil lain sebagai helah untuk memantapkan rancangan meroboh makam-makam dan kubah.

Setakat ini dijumpai dalam 3 buah Kitab Sahih mengenai Hadis yang dikaitkan dengan meruntuh makam dan dhoreh serta kubahnya.

Satunya didalam Sahih Muslim jilid 3 bab: Janaiz m.s. 61.

Bahawa Ali bin Abu Talib berkata kepada Abul Hayyaj : Daku menyeru kamu kepada suatu perbuatan yangmana Rasul juga menyeru aku kepadanya iaitu “ Tidak engkau meninggalkan berhala kecuali engkau musnahkan dan kubur yang meninggi kecuali engkau ratakan”.

Riwayat Muslim- hadis no 968 باب الامر بتسوية القبر . Sunan Nasai dan Tirmizi- hadis no: 1049 باب ما جأ فى تسوية القبور

Setengah orang menjadikan hadis ini sebagai bukti rancangan tanpa teliti.

Kita tidak akan membincangkan sanad sanad dan perawi hadis diatas sebab mungkin ketelitian yang mendalam mesti ada kerana melibatkan sahih muslim. Pada asasnya hadis ini memang Sahih sebab ianya riwayat Imam Muslim.

Fokus kita pada dilalah hadis ini. Adakah benar hadis ini menunjjukan dan menyokong idea meruntuhkan kubah dan makam para Nabi dan Sahabat ,wali dan ulama solihin?.

Dalam Hadis riwayat Imam Muslim tersebut di catitkan:

و لا مشرفا الا سويته

“ Dan tidak kubur yang meninggi kecuali engkau ratakan”.

Jika berdasarkan hadis ini semata-mata , adakah betul makna yang difahami sehingga kekacauan dan gangguan boleh dilakukan pada mereka yang Hidup dikubur- kubur mereka.Kita teliti makna dua kalimah yang menjadi fokusnya.

1. Kalimat “ مشرف ”.

Al- Munjid – Kamus yang jadi rujukan . menulis: مشرف dengan dibariskan huruf ر ertinya “ketinggian” yang digunakan pada anggoh unta dan lainnya.

Oleh demikian مشرف bermakna , tinggi secara mutlak, khususnya tinggi seperti anggoh/bonggol belakang unta dan dengan memperhatikan hubungan bicara, fokus pada makna kita dapat faham maksudnya.

2. Kalimah : سويته dalam bahasa arab maknanya menyamakan , meratakan dan meluruskan sesuatu yang bengkok.

Didalam al-quran : الذى خلق فسوى “ Tuhan yang menciptakan dan menyempurnakan nya”.

Bertitik tolak dari 2 kalimat ini kita mesti menentukan salah satu dari 2 makna yang mungkin untuk hadis itu.

1. Maksud hadis itu ialah , Saidina Ali karramallahu wajhah perintahkan Abu Hayyaj untuk hancurkan makam-makam yang tinggi dan meratakannya separas dengan tanah/bumi .

Kita menolak makna ini:

Kerana makna kalimah سوى dengan erti menghancurkan tidak pernah dijumpai rujukannya.

Kedua , kalau begitu maksudnya, kenapa tiada fuqaha muktabar yang memfatwakan begitu. Yang betulnya fuqaha telah memfatwakan bahawa sunnahnya kubur ditinggikan dari aras bumi sejengkal. Ittifaq fuqaha berfatwa begitu . Dalam al-fiqh ‘ala mazabil a’rba’ah “ Dan Mustahab meninggikan tanah kubur kadar sejengkal “- bab باب حكم دفن الميت وما يتعلق به : jilid 1 . m.s : 507 , cetakan maktabah al-tawfiqiyyah , tanpa tahun .

2. Maksud hadis tersebut ialah , meratakan kubur dengan cara meratakan bahagian atas kubur dan meluruskannya, agar tidak jadi seperti punggung ikan dan belakang unta. Ini dapat difahami dari tafsiran fatwa para fuqaha yang 4 kecuali ٍmazhab shafie, berfatwa “ menjadikan kubur seperti anggoh/ berbenggol seperti belakang unta adalah sunat”.

Mazhab Shafie berkata:

جعل التراب مستويا منظما أفضل من كونه كسنام البعير

Menjadikan kubur samarata lebih afdhal dari menjadiakannya seperti bonggol unta. dalam bab yang sama .

Iaitu maksudnya , kubur yang sudah ditinggikan kadar sejengkal itu tidak dibuat berbonggol seperti keadaanya belakang unta .

Oleh yang demikian , sebenarnya hadis itu mendukung pendapat yang mengatakan mesti meratakan bahagian atas kubur, sekalipun pada waktu yang sama kubur lebih tinggi dari dataran bumi. Hadis ini dan ulasan ini tepat dan selaras dengan fatwa mazhab Shafie dan selaras dengan mazhab yang tiga lagi disudut meninggikan kubur kadar sejengkal. Wallahu a'lam.

Fidyah sembahyang ajaran baru?.

Soalan: salam ustaz. ada satu ajaran baru, boleh bayar fidyah sembahyang (tebus) lps meninggal dunia. waris yang buat. apa pendapat ustaz?. Bayar dengan  beras. terimakasih atas respon ustaz. Terima kasih. Jawapan.  Yang begitu bukan ajaran baru. ajaran yang begitu sudah lama diajarkan oleh ulamak Islam, boleh disemak dalam teks2  fikah bahasa melayu lebih dari 2 ratus tahun dulu lagi. contohnya ada kenyataan dalam kitab Sabilul Muhtadin karangan Sheikh Arshad Banjar Pengunaan ayat (tebus sembahyang) ... mesti  dijelaskan maksudnya , maksudnya  adalah fidyah sembahyang. yang ditinggalkan samada  sengaja atau tidak , ianya dibuat oleh waris sahaja hanya setelah kematian seseorang itu. Dibayarkn dengan beras atau emas, Dibayar kepada fakir miskin , bukan pula bermakna boleh tinggal sembahyang kemudian difidyahkan dengan beras atau emas. kalau yang faham sampai boleh tinggal sembahyang , maka tidak betul. Tetapi tidak dijumpai ada ulamak Islam mengatakan sampai begitu sekali. Tinggal sembahyang  kemudian bayarkan fidyah , satu perkara. boleh tinggal sembahyang kemudian fidyahkan saja, adalah satu pekara lain pula 2 perkara yg berlainan . jangan disamakan. Mesti  teliti . Sebab tu kalimat (tebus) sembahyang, kurang sesuai . Nanti timbul pula fitnah pada amalan ulamak dan orang2 soleh beramal fidyah sembahyang. kekalkanlah Kekalkan saja dgn kalimat "fidyah". lebih selesa. wallahu a,lm.

Gharib Khasful Litham 17

 Puasa 6 , boleh campur niat Qodha Ramdhan?.

Soalan: Assalamualaikum Ustaz. Bolehkah Niat qadha Ramdhan disekalikan dengan niat berpuasa 6?. Sahkah puasa qadha tu?. 

Jawab : Boleh dan Sah. 

Nasnya: kitab Kasful Litham juzuk 1, muka surat 107, Bab Puasa Sunat.

(Far'un) Maka jika meqadha oleh seorang itu bulan Ramdhan didalam bulan Syawwal maka sunat ia Qadha puasa Syawwal itu pada bulan Zul Qa'dah . Dan jika diqashadkan pada Niat serta bulan Ramdhan itu sunat Syawwal, masuk ia dengan ITTIFAQ . Dan jika ia Itlaq, demikian jua  masuk sertanya atas yang dimuktamad oleh Sheikh Ramli. 

Huraian dan Ringkasan:

1. Jika seseorang  Qadha untuk puasa Ramdhan selama sebulan  sepanjang bulan Syawwal, maka dia sunat pula mengqadhakan puasa 6 Syawwal itu dibulan Zul Ka'dah , iaitu bulan yang berikutnya selepas Syawwal.

2. Jika sesesorang mencampurkan niat puasa untuk Qadha  puasa Ramdhan dengan Niat puasa 6 , maka harus dan puasanya itu sah menurut pendapat kedua Sheikh iaitu : Sheikh Ibnu Hajar al Haitami dan Sheikh Romli. Maksudnya , puasa tersebut boleh disekalikan dengan 2 niat, tanpa perlu diulang berpuasa  lagi untuk puasa 6.

3. Sebaliknya , jika seseorang itu mengitlaqkan ( iaitu tidak kaitkan ) niat Qadha puasa Ramdhannya dibulan Syawwal dengan disertakan niat puasa 6 semasa berniat puasa, maka khilaf   pendapat  antara Sheikh Ibnu Hajar dan Sheikh Ramli, 

Jika menurut pendapat Sheikh Ramli dalam kitab Nihayah, SAH.  Iaitu sudah termasuk Niat berpuasa 6 itu kedalam Puasa Qadha Ramdhan yang dibuat dalam bulan Syawwal, sekalipun tidak disertakan niat  puasa 6 itu Maka tidak perlu lagi diulangi melakukan puasa 6 pula selepas puasa Qadha Ramdhan tersebut.

Adapun menurut pendapat Sheikh Ibnu Hajar, tidak boleh dianggap memadai puasa 6 tersebut dengan hanya niat berpuasa Qadha jika tidak disertakan niat puasa 6.  Maka  keadaan begitu menurut Ibnu Hajar, puasa 6 perlu di lakukan selepas berpuasa qadha Ramdahan tersebut, kerana ketiadaan niat puasa 6 .

Harus untuk kita memilih salah satu dari kedua pendapat Sheikh ini jika kita hanya berNiat Qadha sahaja. Tetapi nampaknya pendapat Sheikh Ramli adalah lebih memudahkan dan ringan untuk diikuti bagi mereka yang hanya berniat qadha dan terlupa pula berniat puasa 6. Wallahu a'lam.

SALAM AIDIL FITRI - 1433H/2012M

TAQABBALLAHU MINNA WA MINKUM.

MINAL A'IDIN WAL FAAIZIN.. KULLU SANAH WA ANTUM BIKHOIR.

Selamat Hari Raya Aidil Fitri.
Maaf Zahir Batin

Al Ustaz Haji Abd. Raof dan Keluarga serta Semua Warga Pondok Tampin, mengucapkan Selamat Hari Raya Puasa kepada semua penjaring blog ini dan mereka yang berkaitan dengan pondoktampin. Maafkan jika ada yang tersinggung dan terasa secara sengaja atau tak sengaja. Jika ada perkara-perkara yang tersangkut dihati , bermaaf-maafan lah kita bersama. Halalkan makan minum , yang sengaja dan tidak sengaja . Doa-doakanlah kita bersama memohon kesejahteraan hidup didalam Iman , Islam dan Ihsan yang sempurna dan berkekalan , semasa masih dalam kandungan hayat , maupun ketika sakarat dan kembali kehadrat Ilahi.

Semoga dengan barakah sheikh ramadhan, dimana dengan tarbiahnya ramadhan ini memberi kesan kepada kita untuk sepanjang tahun yang mendatang. Dan diharapkan Aidil Fitri kali lebih bermakna kepada kita, diterima amalan puasa dan ibadah kita serta diampunkan dosa kita.

Untuk makluman, Pondok Tampin akan mengadakan ibadah Solat Sunat Hari Raya, InsyaALLAH pada pukul 9.30 pagi. Kepada sesiapa yang mempunyai kelapangan, adalah dengan segala hormatnya dijemput hadir.

Gharib Kasful Litham 16

Zakat Perniagaan, beli kereta niat untuk dijual pun kena zakat?

Soalan: Saya beli kereta sebuah sahaja dengan niat  akan menjualnya jika ada orang beli, adakah kena zakat ?.

Jawab: Wajib dizakatkan bila cukup syarat zakat perniagaan. 

 Nasnya: Khasful Litham juzuk pertama , muka surat 94.

" Maka wajib zakat Tijarah itu Rubu' Usyur harganya. Dan makna Tijarah itu iaitu memilik seseorang dengan berjual beli akan suatu dengan niat buat berniaga .................................................. tetapi jangan niat memutuskan daripada berniaga itu, maka manakala diniatkan ia hendak memutuskan berniaga seperti ia niat hendak menjadi matabenda itu akan perkakas rumah yakni petaruhan  rumah maka putuslah HAULnya  pada benda yang dibeli itu, dan jika hendak berniaga pula  berkendak pula niat yang lain serta Tasarufnya... tammat Khasful Litham.

Nas Kitab Lain :   Sheikh Omar al Khatib dalam buku Panduan Fiqah bab Zakat. muka surat 137 cetakan tahun 2011, menyatakan: 

: Kalau ketika membeli sebuah rumah, seorang itu berniat hendak menjualnya, maka wajib dikeluarkan zakat atas harga rumah itu setahun daripada  tarikh niat itu, sekalipun tidak dapat menjualnya, kecuali dibatalkan niat tadi sebelum cukup setahun.....

Kalau berjaya menjualnya  sebelum setahun, maka tidak kena zakat. Demikian juga hukumnya jika pada awalnya ia niat hendak tinggal (duduk) , kemudian hendak menjualnya , maka dikira haulnya (masa keluarkan zakat ) daripada tarikh niat menjual rumah. Begitu juga hukumnya dengan kereta. 

Untuk mengelakkan berlaku perkara tadi (kena keluarkan zakat sekalipun tak dapat menjual rumah) ,maka buatlah niat seperti berikut :

" Aku niat hendak tinggal dalam rumah ini. Sekiranya ada orang hendak membelinya , maka aku akan menjualnya".

Dengan niat semacam ini  , tidak kena keluarkan zakat sekalipun telah sampai setahun, bila tidak ada pembeli.

Demikian juga , bila dikosongkan rumah itu (yakni tidak tinggal dan tidak disewakan ), tidak kena keluarkan zakat.:... Buku Panduan Ilmu Fiqh- al Allamah Sheikh Omar al-Khatib - Ulamak Singapura.

Bayar fidyah puasa dinegeri lain adalah harus. Mati sebelum qadho dan fidyah - wajib 2 fidyah, dan waris harus mengqadhokan puasa simati.

Soalan: Saya kematian bapa yang tinggal puasanya 1 hari pada  tahun lepas, dan  dalam ramdhan tahun ini beliau meninggal, abang saya pula  akan tolong ganti puasakan untuk arwah, puasa yang 1 hari itu, macamana  tu ustaz, sahkan puasa ganti  tu , apa yang mesti dibuat lagi?.

Jawab:       Puasa abang anda itu sah. waris wajib bayarkan 1 cupak beras lagi untuk  fidyah . Fidyah boleh dibayar ditempat lain. 

Nasnya: Kasfulitham juzuk 1, mukasurat 106: 

(Masalah) Seorang mentakhirkan qadho Ramdhan dengan tiada uzur , hingga masuk Ramdhan yang lain ,kemudian  mati ia , maka tiada sempat hendak mengqadhokan dia kemudian daripada Ramdhan yang kedua itu , maka wajib atas waris mengeluarkan 2 cupak didalam satu hari satu cupak bagi puasa dan satu cupak kerana takhir, Inilah jika tiada dipuasakan oleh waris itu ganti daripadanya . Adapun jika dipuasa oleh waris ganti daripadanya maka wajib satu cupak kerana takhir, dan tempat tasharruf fidyah itu kepada fakir dan miskin . dan jika diberi beberapa cupak itu bagi seorang fakir atau miskin sekalipun harus lagi memadalah.

(Masalah) Dan Harus dipindahkan beri itu kepada negeri yang lain - Bujairimi.  

-------------

Huraian ringkas yang menarik disini:

1. Seseorang yang meninggal dunia, Jika tinggal puasa sebab uzur dan tiada peluang qadho hingga masuk ke bulan Ramdhan ditahun hadapannya, maka wajib 1 fidyah sahaja. Jika tiada uzur, wajib 2 fidyahnya, fidyahnya dibayar oleh waris.

 2. Tetapi harus waris qadhokan puasanya. Maka yang wajib hanya 1 fidyah sahaja. 

3. Fidyah mesti diberikan kepada fakir atau miskin. 

4. Harus dikumpulkan semua fidyah yang banyak atau sedikit lalu diberikan kepada hanya seorang fakir atau miskin sahaja. Tidak wajib dibahagi-bahagikan fidyah seperti zakat wajib dipecahkan 3 bahagian pula.

5. Pembayaran fidyah tiada perselisihan pendapat harus dipindah-pindahkan ketempat lain, seperti seorang yang tinggal diSeremban , dibayar fidyah puasanya di Kuala Lumpur. Tidak seperti Zakat fitrah ,  telah berselisih pendapat ulamak mengharuskan memindahkan pembayaran zakat fitrah ketempat lain.

Boleh sambung WITIR lepas bangun tahajjud?

Soalan: Seseorang sembahyang witir selepas terawikh berjemaah, kemudian selepas bangun tahajjud dia suka untuk menyambung witirnya 8 rakaat lagi supaya cukup 11 rakaat  , tujuannya hendak mengikut bilangan rakaat witir yang disunnahkan Nabi s.a.w dibulan Ramadhan dalam hadis yang Sahih. Adakah boleh   beramal begitu sebab saya dengar ada ustaz yang larang sebab ada hadis sahih yang kata : Tidak ada 2 kali witir dalam satu malam. Macamnatu Ustaz?.

Jawab:  Harus, dengan niat menyempurnakan witir, bukan niat 2 kali witir. 

Ulasannya: Kebanyakan kitab fiqah yang bicara masalah ini samaada kitab arab atau jawi (bahasa melayu) , tidak menjelaskan dengan jelas illah larangan melakukan 2 kali witir dalam satu malam.Hanya dengan dicatit Hadis Sahih atau Hasan :  Tidak ada 2 kali witir dalam satu malam.

Hinggalah setelah kita tela'ah dan teliti kitab Kasful Litham melayu, ada di sebutkan didalam juzuk pertama mukasurat 40. 

Nasnya Pertama: Yang melarang dua kali witir dalam satu malam.

(Masalah) Seseorang sembahyang witir terdahulu daripaa tahajjud maka tiada Harus ia ulangkan dia kemudian daripada tahajjud, lagi tiada jadi jika diulangnya.  Lagi Haram ulang itu.Kerana tiada witir dalam satu malam. - kasfullitham  juzuk pertama mukasurat 40. 

(Masalah) Seseorang sembahyang witir serakaat atau tiga rakaat pada awal dan kemudian daripada akhir malam , DITAMAMkan witirnya sebelas rakaat . Maka TIADA DINAMAKAN SEMBAHYANG YANG KEDUA ITU WITIR SEKALI_KALI, 

Maka jika IA NIATKAN WITIR PADA SEMBAHYANG YANG KEDUA dengan sengaja, lagi diketahuinya , tiada sah . Jika TIADA, jadi sunat mutlak pada malam. -  kasfullitham  juzuk pertama mukasurat 40. 

Huraian dan Kesimpulannya:  

 Witir 2 kali satu malam yang dilarang adalah jika semata-mata niat 2 kali sembahyang witir, contohnya : Seseorang sudah sembahyang witir 3 rakaat sebelum tidurya, kemudian dia ulang semula witirnya 3 rakaat pula setelah bangun tahajjudnya. Maka inilah yang dimaksudkan larangan didalam hadis yang sahih tersebut dan maksud ibarat dalam kasful litham .

Dalam ibarat kasfullitham juga memaksudkan jika penambahan rakaat witir dibuat semasa tahajjud adalah juga dilarang. Jika dibuat dengan sengaja, maka batal. Jika tidak sengaja atau tidak tahu larangannya , jadilah witir itu sembahyang sunat mutlak sahaja.  Begitulah yang dapat difahami dari kasfullitham, bugyatuthullab,  Matan Minhaj, al Mahalli , Tuhfah dan Nihayah. Cuma dalam Sabilul Muhtadin mencatit "Sunat tidak diulangi witir"- ini menarik juga untuk diperhatikan. Kenapa hanya sunat tidak ulang?.   

Walaubagaimanapun , dapat difahami dari fatwa-fatwa kitab yang lain ,  jika seseorang itu sudah sembahyang 3 rakaat sebelum tidur, seperti dalam soalan, kemudian waktu tahajjudnya ditambah dan disempurnakan rakaat witirnya lagi, mungkin sehingga  8 rakaat lagi dengan niat mencukupkan 11 rakaat witir sebagaimana amalan Nabi s.a.w dibulan Ramadhan, Nabi s.a.w sembahyang witir dibulan Ramdhan tidak kurang dan tidak melebihi 11 rakaat,   maka harus, boleh dibuat begitu, dan ianya tidak boleh dianggap mengulang  witir 2 kali. Yang terlarang Ulang witir 2 kali dalam satu malam, bukan Tambah/Sempurnakan/cukupkan rakaat witir.  Pendapat ini juga telah dijelaskan oleh Sheikh Ibnu Hajar al Haitami didalam kitab Fatwa al Kubro beliau , juzuk 1, mukasurat 265, cetakan daarkutob al ilmiyah, tahun 1997. 

Nasnya Kedua: Yang mengharuskannya jika niat menyempurnakan rakaat witir. 

1. Nas kitab  Fatawa a Kubro: 

 Ditanyakan r.a: berkenaan seseorang yang sembahyang witir  3 rakaat , maka adakah boleh beliau sembahyangkan yang bakinya lagi, selepas itu dengan niat witir? Jawab: Ya , Harus ia buat begitu menurut yang zahir, kerana makna keadaannya  witir adalah seperti itulah caranya, samaada dipertengahan  witir, atau di permulaan atau di kemudiannya.

2. Nas Kitab Panduan Ilmu Fiqah- karangan Syeikh Omar Al Khatib  (Ulamak Singapura) -susunan Ustaz M. Salleh bin A.Hamid.  Bab Solat 2,  jilid  2, muka surat 14.

"Rakaat yang Ganjil (witir) hanya boleh dikerjakan sekali sahaja , Haram melakukan 2 kali dalam satu malam. 
Hadis : Tidak ada 2 witir dalam satu malam"

            Ini bermakna kalau sudah mengerjakan rakaat ganjil sebelum masuk tidur , misalnya 3 rakaat , maka tidak boleh dikerjakan rakaat ganjil lagi setelah bangun dari tidur ditengah malam. Misalnya 5 rakaat , kerana jumlahnya  akan menjadi genap ( 3 + 5 = 8) , bukan ganjil. Jika ini berlaku maka yang sah sebagai witir ada 7 rakaat sahaja (iaitu 3 rakaat sebelum tidur + 4 rakaat setelah bangun tidur ). Begitu juga jika dikerjakan 5 rakaat setelah bangun dari tidur  dengan cara (Fashl) 2 salam , seperti 3 rakaat , kemudian 2 rakaat , maka 4 rakaat dari 5 itu sahaja , sah,  kerana bila dicampurkan dengan 3 rakaat sebelum tidur , jumlahnya 7 rakaat". 
         Mengikut Ibnu Hajar , tidak semestinya solat witir yang akhir itu mempunyai rakaat yang ganjil . Justeru itu boleh menunaikan tiga rakaat sebelum tidur misalnya, dan dua rakaat setelah bangun dari tidur . ---Kitab Panduan Ilmu Fiqah.

 Cara kedua yang dibolehkan .

 Ada satu lagi cara yang boleh dibuat , iaitu dengan digenapkan witir yang sebelum tidur . Caranya ,  contohnya: Seorang sembahyang 3 rakaat witir sebelum tidur, kemudian apabila bangun tahajjud  disembahyangkan witir 1 rakaat sahaja dulu dengan maksud mengenapkan witir (ganjil ) 3 rakaat + 1 rakaat jadi 4 rakaat.  Dengan 4 rakaat itu sudah jadi genap bilangan rakaat sembahyang witirnya. Kemudian , bolehlah dia menambah sebanyak mana rakaat yang diingininya sampai 11 rakaat jumlah paling banyak witir.

Cara ini telah diNaskan oleh matan Minhaj at Tholibin dan disyarahkan dalam kitab fikah yang besar seperti al Mahalli, Tuhfah , Mughni dan Nihayah.  Dikatakan cara ini telah diamalkan oleh setengah Para Sahabat Nabi antaranya Saidina Ibnu Umar r.anhu dan selain beliau. Cara ini dinamakan  ( Naqd witr) batalkan witir.  Cuma cara ini adalah fatwa yang dhoif (lemah) , sebab didalam Ihya , Imam Ghazali menyatakan telah Sabit Hadis yang sahih melarang membatalkan witir.  
Kalau sekadar mahu beramal dengan fatwa tersebut, maka diharuskan. Boleh beramal. Wallahu a'lam.

Berkenaan cara kedua ini boleh dirujuk kitab al Mahalli juzuk pertama , muka surat 213.

Fatwa dan nukilan-nukilan  ini nampaknya dapat memudahkan mereka yang haluba beramal dibulan ramdhan, tetapi nampak sedikit canggung apabila selelesai sahaja sembahyang Terawikh berjemaah 20 rakaat, langsung pulang kerumah, tidak berjemaah witir dengan bersama imam dan jemaah atau terus keluar saf duduk diluar masjid/surau menanti jemaah selesai witir 3 rakaat , kemudian masuk semula join berwirid dan doa berjemaah. Nampaknya lah kurang manisnya. Walaupun tujuannya baik, sebab nanti dirumah atau waktu bangun tahajjud boleh berwitir dengan lamanya dan banyak rakaatnya mungkin ditambah sehingga  8 rakaat lagi untuk mencukupkan  11 rakaat witir. Sebab rakaat  witir paling banyak adalah 11 rakaat. Maknanya 3 rakaat ditambah 8, jadi jumlanya 11 rakaat. 

Kalau menurut nukilan fatwa ini, tidak menjadi masalah bagi sesiapa yang mahu menambah bilangan rakaat witirnya nanti  dikemudiannya  . Berwitirlah  sahaja bersama jemaah, nanti kemudiannya dirumah dimasa tahajjud ditambah lagi . Wallahu a'lam.

Diharapkan penjelasan ini dapat melapangkan dada mereka yang  cukup gembira memenuhkan ruangan waktu dibulan mulia ini. Doakan saya semasa tahajjud... semuga dilapangkan masa, dada, fikiran perasaan,rezeki, kesihatan,panjang umur dalam taat, ibadat, munajat, muraqabah, musyahadah dan  ma'rifah kepada DIA Yang Maha Pencipta. Amin. Allahu musta'an

Ramadhan Al Mubarak 1433H - Bulan diberkati, pengampunan dan latihan.

Ya ALLAH daku berpuasa kerana Mu ya ALLAH...

Assalamualaikum, dengan segala hormatnya.. Al Fadhil Tuan Guru Ust Haji Abd Raof serta Warga kerja pondoktampin mengucapkan Selamat menyambut Puasa Ramadhan bagi Tahun 1433H yang diberkati.

Utk renungan bersama :

a) Adab puasa di bulan ramadhan : sini
b) Nasihat : sini

Contoh doa/selawat sepanjang puasa :

doa ramdhan

اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سيد الشاكرين والحامدين صَلاَةً تَكُوْنُ لَكَ رِضَاءً

وَلِحَقِّهِ أَدَاءً بِعَدَدِ ثَوَابِ حُرُوْفِ اْلقُرْآنِ فِى شَهْرِ رَمَضَانِ وَعَلى
اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ

dibaca 40 x dlm sehari.

Semoga semua ibadat dibulan puasa ini diterima ALLAH SWT dan diampuni semua kesalahan dan dianugerahi kita lailatu qadr.. amin! 

Menghidupkan malam Nisfu Sya,ban dengan amal ibadah.

Menghidupkan malam nisfu sya'ban dengan menambahkan amalan . doa, pengajian dan sebagainya , sepatutnya tidak perlu lagi dikecoh-kecohkan dengan cakap-cakap yang  remeh-temeh. Sebab semua dalil berkenaannya kalau sekadar untuk menumpukan penambahan amal ibadat dimalam nisfu sya'ban sudah selesai dibahaskan para ulamak.  Iaitu sunat . Tanpa ada sangka buruk pada ulamak yang muktabar sudah memada untuk beramal dengan fatwa mereka.

Bacaan Yasin 3 kali dengan diselangi doa-doa memohon dipanjangkan umur dalam iman dan amal, murah rezeki dan terkaya dari meminta kepada makhluk. semuanya tercakup dalam dalil-dalil sahih yang umum.  Sementelah pula sabit bertawassul dengan amalan , telah sekata ulama menerimanya tanpa kontra.

Sembahyang Hajat dua rakaat dimalam nisfu sya'ban , selepas maghrib dengan dikhususkan niatnya

sebagai sembahyang nisfu sya'ban , adalah sabit dengan dalil-dalil sahih yang umum dan kaedah-kaedah usul maupun furu dalam perbahasan fiqhiyah mazhab kita Shafie. Dan terdapat kitab ulamak yang telah membincangkannya secara khas.

Qiyamul Lail  selepas tidur selepas sembahyang fardhu isya , juga tidak terhingga banyaknya dalil-dalil yang menggalakkan beramalnya.

Menghubungkan sillaturahim sangat-sangat dituntut, sehingga tidak akan termakbul doa dimalam nisfu sya,ban jika hubungan persaudaraan yang cedra tidak dibaiki. 

Memohon Keampunan dan Sembahyang Tasbih .

Kuliah Fardu Ain Mingguan oleh Tuan Guru Haji Abd Raof.

Assalamualaikum... Adalah dimaklumkan, al Ustaz Tuan Guru Haji Abd. Raof bin Nurin, insyallah akan mengadakan kuliah fardhu ain setiap lepas sembahyang isya, hari ahad malam isnin setiap minggu - Ilmu Tawhid dan Fekah (Bab sujud sahwi).

Tempat: Rumah Haji Safwan bin Zainal Azmin.

Teks Kitab:
1. Kitab Ringkasan Aqqidah Ahlussunnah wal Jama'ah -Asyairah,Maaturidiyyah.2. Majmu' Laaali... Bab Sujud Sahwi- Karangan Tuan Husien Kedah alBanjari.

Maklumat Lanjut: Sila hubungi Anwar Ukm.

KELAS KASFUL LITHAM DAN DURRUSTHAMIN BULAN JULAI 2012

Assalamualailkum warahmatullahi wabarakatuh.  Dimaklumkan Kelas Taffaqquh Guru-guru Takmir/ kelas kasful litham untuk bulan Jun akan diadakan pada 15 -7-2012 hari Ahad. Bermula pukul 9.30 pagi hingga 12 tghari. Bertempat di Dewan Kuliah , Pejabat Agama Daerah Tampin , Negeri Sembilan. Kepada mereka yang berkenaan dan berminat sila ambil perhatian. wassalam.